مشروع تفنيد الرد على أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الهداية

[أبو سليمان]

الحمدلله وحده لا شريك له ولا ند له أنزل كتابه وتكفل بحفظه وشرع لنا الدين ووعد ببقاءه ظاهرا منصورا ، والصلاة والسلام على نبي الرحمة وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه الغر الميامين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد

فقد طلب أحد الأخوة الأفاضل في أحد المنتديات البدء بمشروع " تفنيد الرد على أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الهداية " ، وذلك لما ألف صاحب الفضيلة الشيخ سليمان الخراشي ، أوقع هذا الكتاب معتقد الشيعة في مأزق رهيب إذ بسببه أهتدى الكثير من شباب وفتيات الشيعة إلى مذهب أهل السنة والجماعة المذهب الحق لأهل البيت عليهم السلام . .
ولما رأى أصحاب المصالح من معميي الشيعة هذا الخطر الذي بدأ يهُد في أركان كراسيهم النخرة وبدأ ينقض خيوط عمائمهم التي أحكمت لفافتها على أدمغة تمرست على الكذب وتاجرت به وتسلحت بالبهتان ودافعت عنه ، جاوأ يركضون في الرد على على تلك الأسئلة بردود باهتة متهافتة لا تلبث أن عند بيان الحق أن تطيش وتزول ولا يبقى لها من بعد أثر . .

ولأنه يغيب عن شباب الشيعة وفتياتهم الكثير من الحقائق في مصادرهم وربما يلتبس عليهم الحق بالباطل لعظيم عاطفتهم بحق آل البيت عليهم السلام رأيت معاودة نشر ردود الشيعة على تلك الأسئلة ثم نقضها بما يفتح الله به من فضله علي وعلى من يشاركني نقض تلك الأجوبة البليدة . .

اللهم يسر لنا هذا الأمر وأهدي به إلى الحق إنك تهدي من تشاء إلى صراطك المستقيم

[أبو سليمان]

قال الداعية البحريني

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

لدينا مشروع للرد على ((الرد على أسئلة قادة الشباب الشيعة للهداية))

نضعه في كتاب إلكتروني لتعم الفائدة وليتضح للشيعة الحق في ذلك

فمن لديه رد على هذه الاجابات من الإخوة والمشرفين فلا يحرمنا منها

جعله الله في ميزان حسناتكم وهذا نص الأجوبة

وهذه هي الاسئلة واجاباتها:
الإلزامـــــات

1 يعتقد الشيعة أن عليًا رضي الله عنه إمام معصوم، ثم نجده ـ باعترافهم ـ يزوج ابنته أم كلثوم «شقيقة الحسن والحسين» من عمر بن الخطاب رضي الله عنه!!( ) فيلزم الشيعة أحد أمرين أحلاهما مر :
الأول: أن عليًّا رضي الله عنه غير معصوم؛ لأنه زوج ابنته من كافر!، وهذا ما يناقض أساسات المذهب، بل يترتب عليه أن غيره من الأئمة غير معصومين.
والثاني: أن عمر رضي الله عنه مسلمٌ! قد ارتضى علي رضي الله عنه مصاهرته. وهذان جوابان محيّران.
الجواب:
لم تثبت رواية صحيحة السند في التزويج الا رواية (ذلك فرج غصبناه) وهي ان صحت متنا فانها تدل على انهم لا يرونه اهلا للزواج من بنت الزهراء

[أبو سليمان]

أهلاً بك الداعية البحريني في هذا المنتدى المبارك ، و سنسعى وإياك ـ بإذن الله وعونه وتوفيقه ـ إلى جعله مشروعاً كاملاً لنقض أجوبة " مشروع تفنيد الرد على أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الهداية " وإثبات عجز أدلة الرافضة ..

بسم الله و على بركة الله ..

يهمنا من الموضوع في مداخلته الأولى السؤال وجوابه وللإختصار إكتفيت بالجواب



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الداعيةالبحريني
الجواب:
لم تثبت رواية صحيحة السند في التزويج الا رواية (ذلك فرج غصبناه) وهي ان صحت متنا فانها تدل على انهم لا يرونه اهلا للزواج من بنت الزهراء



سأقسم هذا الجواب إلى فقرتين :
الأولى : الدعوى بعدم ثبوت الرواية .
الثانية : الدعوى بصحة رواية واحدة في هذا الباب ...

وسأبدأ معك بالأولى
نسأل الله أن يكون الجواب مفصلاً وشافياً بإذن الله تعالى وتوفيقه ومدده ..
القول بإن الرواية لم تثبت محض إدعاء ، والدعوى إذا لم تقم عليها بينة أصحابها أدعياء .. ومن قال بضعفها من الرافضة هو يكشف عن ضعف فهمه ، وقصور إدراكه ، بل وعظيم جهله بكتبه المعتمدة سنتجول سريعا مع الشيخ عبد الرحمن دمشقية حفظه الله في كتب الشيعة حول هذه الرواية وبماذا حكم علماؤهم علىيها ..

* ـ زواج أم كلثوم من كتب الرافضة :
زواج أم كلثوم من كتب الرافضة: رواه الكليني في الكافي كتاب النكاح 5/ 346 باب تزويج أم كثوم، والفروع من الكافي6/115 و116. وصحح المجلسي الروايتين اللتين في الكافي (مرآة العقول21/197).
ورواه الطوسي في الاستبصار3/352 وفي تهذيب الأحكام 8/161 و9/262 والمجلسي في بحار الأنوار38/88 ورواه السيد المرتضى علم الهدى في الشافي ص 116 وفي كتابه تنزيه الأنبياء ص 141 ومناقب آل ابي طالب ج 3 ص 162 لابن شهر آشوب وكشف الغمة في معرفة الأئمة للآربلي ص 10 وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 3/124مقدس الأردبيلي في حديقة الشيعة ص 277 ومجالس المؤمنين ص 85 للقاضي نورالله الشوشتري. ومصائب النواصب ص 170 له أيضا. والأنوار النعمانية لنعمة الله الجزائري. ومنتهى الآمال ج1 ص 186 للقمي. وتاريخ اليعقوبي ج2 ص 149 و 150) .



دمت بخير ..

[أبو سليمان]

أما الفقرة الثانية فقد جاء بالوفا كله الشيخ الجليل أبي عبيدة إذ يقول :

رواية ذلك فرج غصبناه
وأما تلك الرواية التي يتمسك بها الرافضة وهي رواية (ذلك فرج غصبناه) وهي لا تزيد مذهبهم إلا قبحا ولا تزيد أمير المؤمنين إلا قبحا وتشنيعا فإنها من طريق هشام بن سالم المجسم الذي زعم أن الله جسم له طول وعرض وعمق. ومن طريق زرارة الذي قال عنه جعفر الصادق لعن الله زرارة.. إن الله نكس قلب زرارة ومع ذلك فقد صحح المجلسي إسناده في مرآة العقول20/42) .

* إن هذا الزواج يبطل الروايات المختلفة التي وضعها الكذابون والتي تحكي أن عمر بن الخطاب ضرب فاطمة برجله حتى أسقط جنينها. هب أن رجلاً ضرب زوجتك وتسبب في قتل ولدك: هل تعطيه ابنتك وترضى أن يكون صهرك؟ وتسمي ولدك الآخر باسمه؟ ثم إن هذه الرواية المكذوبة تنص على أن الذي فعل ذلك رجل اسمه « قنفذ » وليس عمراً أم لعلهم ينبزون عمرا بهذه التسمية!! (بحار الأنوار 43/197-200 ) .

وبالرغم من تصحيح المجلسي للروايات التي في الكافي والمثبتة لهذا الزواج. إلا أنه زعم كاذبا أن علي بن أبي طالب استعان بجنية من يهود نجران إسمها سحيقة بنت جريرية. واستخف قومه بقوله أن هذه الرواية من الروايات المخفية التي لا يعرفها الناس. ولهذا لا سند لها. وكأنه يقول لقومه: إقبلوا كذبتي ولا تنقبوا لها عن إسناد فيكفيكم ما نكذبه عليكم!!!

* وفي هذه الأكذوبة مفاسد عديدة:
ــ أن عليا كان يستعين باليهود ضد المسلمين، حيث استعان بسحيقة بنت جريرة (مدينة المعاجز3/203 لهاشم البحراني) لمجرد تهديد عمر له بانتزاع السقاية وماء زمزم منه. فضحى بشرفه وبابنته حتى يحافظ على السقاية وماء زمزم.

ــ أن حكم نكاح الإنسي من الجنية لا يصح كما حكاه المليباري الهندي عن الأكثر من أهل العلم كما في (فتح المعين3/344).

ــ هل كان هناك من شهود لهذا الزواج وولي لهذه الجنية عند عقد الزواج؟

ــ أن عليا كانت تربطه باليهود علاقة تعاون وخدمات متبادلة.

ــ أن عليا كان يستعين باليهود لقضاء حوائجه وكشف ما نزل به من ضر وتهديد ووعيد من عمر. ومن كان اضطره عجزه أن يستعين باليهود كيف تطلبون منه أن يكشف ضركم ويقضي حوائجكم؟ والرافضة يحرمون الاستعانة بأمريكا ويستنكرون على الحكومات العربية أن تستعين بأمريكا. فما بال القوم يجيزون لعلي أن يستعين بجنية يهودية ولا يجيزون ذلك لغيرهم؟

ـ ومن المعلوم أن لأم كلثوم ولدا اسمه زيد باعتراف الرافضة. وهو مرتبط بقرابة لأهل البيت من جهة أمه: فهل ترضون أن يقال عنه هو ابن الجنية أم كلثوم؟

ــ وقد أورد الكافي أن عليا أخذ بيد أم كلثوم لتعتد في بيته بعد وفاة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فهل كان آخذا بيد جنية يهودية لتعتد عنده؟ فهل كانت الجنية تعتد في بيت علي أم أم كلثوم الحقيقية.

ــ أن الزواج تتوقف عليه أحكام من طلاق وتوارث وعدة وإيلاء وملاعنة ونفقة وكسوة.

ــ أين كانت أم كلثوم الأصلية طيلة فترة وجود أم كلثوم الجنية مع عمر بن الخطاب؟ هل كانت في السرداب طيلة الوقت أم كانت مختبئة في المنزل؟

ــ إن كان عمر كشف عن ساقها وقبلها كما ترجون فالطعن في علي كيف يقبل لابنته من لا يراعي حرمتها ويزني بها؟ والله إنكم تطعنون في مذهبكم من حيث تريدون الطعن في عمر.

ــ وإن كان هدده بالسرقة إن لم يزوجه ابنته فالطعن في علي كيف يقبل تزويج ابنته من كذاب أين فقه علي للقرآن والله تعالى يقول ( الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَات ) .

ــ وأين شجاعة علي أينام في فراش رسول الله ويقبل باستباحة عرضه؟ لقد طعنتم في علي من حيث تريدون الطعن بعمر .

ــ وإن كان زوجه جنية يهودية فيا له من مراوغ جبان لا سيف له إلا من خشب. يلجأ إلى اليهود لينقذ نفسه. فلماذا تتظاهرون في الحج للبراءة من المشركين وقد رضيتم لعلي وهو الرجل أن يستعين بأنثى أولا ثم يهودية لكي تنقذه مما أخافه وأدخل الرعب في قلبه وهو عمر.

ــ وإن كان زوجه إياها ظاهرا فيا لها من كذبة سمجة فما هذا النوع من الزواج الظاهر دون الباطن؟

ــ وإن كان أمر غصبه إياه عمر فنسأل ألم يجد أئمتكم تعبيرا أكثر أدبا وحشمة من هذا التعبير فيقول (ذلك فرج غصبناه) أفلا سمى ابنة أمير المؤمنين باسمها بدل أن يتكلم عن فرجها بهذه الطريقة التي تطعن في أهل البيت أو في مذهبكم ولا تطعن في عمر؟!!!

[أبو سليمان]

كتب أخونا الداعية البحريني

بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء أخي في الله خالد البدر

ونفع بك وبعلمك أخي الحبيب

السؤال الثاني

السؤال :
يزعم الشيعة أن أبابكر وعمر رضي الله عنهم كانا كافرين، ثم نجد أن عليًا رضي الله عنه وهو الإمام المعصوم عند الشيعة قد رضي بخلافتهما وبايعهما الواحد تلو الآخر ولم يخرج عليهما، وهذا يلزم منه أن عليًا غير معصوم، حيث أنه بايع كافرين ناصبَيْن ظالـمَيْن إقراراً منه لهما، وهذا خارم للعصمة وعون للظالم على ظلمه، وهذا لا يقع من معصومٍ قط، أو أن فعله هو عين الصواب!! لأنهما خليفتان مؤمنان صادقان عادلان، فيكون الشيعة قد خالفوا إمامهم في تكفيرهما وسبهما ولعنهما وعدم الرضى بخلافتهما! فنقع في حيرة من أمرنا: إما أن نسلك سبيل أبي الحسن رضوان الله عليه أو نسلك سبيل شيعته العاصين؟!

الجواب:
علي اظهر رايه فيهما كما رواه مسلم في صحيحه على لسان عمر
صحيح مسلم
3302 فلما توفي رسول الله صلى اللهم عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى اللهم عليه وسلم فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم ما نورث ما تركناه صدقة (((فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا))) والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى اللهم عليه وسلم وولي أبي بكر (((فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا)))
واتبعه بالامتناع عن بيعتهما لستة اشهر كما اعترف بذلك البخاري
البخاري:
3913 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى اللهم عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى اللهم عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى اللهم عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى اللهم عليه وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى اللهم عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى اللهم عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى اللهم عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى اللهم عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر)

[أبو سليمان]

تفنيد جواب الرافضي الثاني بقوله :
اقتباس:
علي اظهر رايه فيهما كما رواه مسلم في صحيحه على لسان عمر صحيح مسلم 3302 فلما توفي رسول الله صلى اللهم عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي . . . . الخ



أخي الحبيب الداعية البحريني نقول وبالله نستعين :

لا يستطع صاحب باطل أن يستدل بدليل صحيح إلا عاد الدليل فصار حجة عليه لا له .. ولذا نجد أهل الأهواء يبترون النصوص ولا يأتون بها كاملة لأنها تنقض ما يريدون تقريره وتهدم ما يريدون بنيانه وصدق الله العلي العظيم ( أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ ) .

فأي نور يرجون ولأي دين يدعون إذا هم يطعنون بخيار الأمة ويكفرون أشرف أئمتها ومن إختارهم الله أصحاباً لخير الأنبياء والمرسلين وبأحدهما قال صلى الله عليه وسلم : ( ‏وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا لَقِيَكَ الشَّيْطَانُ قَطُّ سَالِكًا ‏ ‏فَجًّا ‏ ‏إِلَّا سَلَكَ فَجًّا ‏غَيْرَ فَجِّكَ ) . فإن كانوا في فج غير فج الفاروق رضي الله عنه فلا مناص لهم من فج الشيطان وإتباعه ...

وبعد .. فالرافضي لم يأتي بالحديثين كاملين أو أحدهما ، وإنما أخذ منهما عبارات معدودة يعتقد أنها تخدم باطله أو تبني له معتقده ، وما علم الرافضي أنها كُتبنا ونحن أدرى بها وأعرف ولها أفهم وبها أعلم ، فتزويره وكذبه وتدليسه لا ينطلي على العقلاء الذين من الله عليه بنعمته وفضله وخلصهم من قيود الخطيئة وعصمهم من شيوخ الضلالة وأئمة الغدر والخيانة ، وعليه فنسوق الحديث الأول كاملاً وبعده تعليق لفضيلة شيخنا المبارك عبدالرحمن الدمشقية أفحم الرافضي وبُهت ولم يحر جواباً ..

الحديث الأول رواه مسلم ( 1757 )
حدثني عبدالله بن محمد بن أسماء الضبعي حدثنا جويرية عن مالك ، عن الزهري ؛ أن مالك بن أوس حدثه. قال: قال عباس: يا أمير المؤمنين! اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن. فقال القوم: أجل. يا أمير المؤمنين! فاقض بينهم وارحهم ، فقال مالك بن أوس: يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك فقال عمر: اتئدا. أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا نورث ما تركنا صدقة ) قالوا: نعم. ثم أقبل على العباس وعلي فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا نورث ما تركناه صدقة ) ، قالا : نعم . فقال عمر: إن الله عز وجل كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره . قال : ( مَا ‏ ‏أَفَاءَ ‏ ‏اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ ) ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا قال: فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير . فوالله ! ما استأثر عليكم . ولا أخذها دونكم . حتى بقي هذا المال . فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة . ثم يجعل ما بقي أسوة المال . ثم قال : أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ! أتعلمون ذلك ؟ قالوا: نعم . ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم : أتعلمان ذلك؟ قالا: نعم. قال: فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قـال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فجئتما ، تطلب ميراثك من ابن أخيك ، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها . فقال أبو بكر قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما نورث . ما تركنا صدقة) فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا ، والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق . ثم توفي أبو بكر . وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبا بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا . وأنتما جميع وأمركما واحد . فقلتما : ادفعها إلينا . فقلت : إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأخذتماها بذلك . قال: أكذلك؟ قالا : نعم . قال: ثم جئتماني لأقضي بينكما . ولا ، والله ! لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة . فإن عجزتما عنها فرداها إلي .


التعليق على الحديث

إذا كانت عقيدة علي بن أبي طالب قد رضي في عمر أنه كان غادرا كاذبا خائنا فكيف يرتضي المجيء إليه ليحكم بينه وبين العباس؟ هذه صورة أخرى من صور التناقض التي يصورها المذهب الشيعي.
كيف كان عمر عند علي بهذه الصفات ثم يزوجه ابنته؟ هذا عين الطعن المبطن وغير المباشر لعلي بن أبي طالب. من ارتضى لابنته الزواج ممن يحمل هذه الصفات فهي في حقه أولى.
ثم إن مبايعة علي لمن كان غادرا خائنا كاذبا تجعل عليا غير جدير بأن يكون قدوة للناس. فإنه عجز عن إمامة بيته فكيف يكون جديرا بحماية الأمة؟
عندنا شهادات وقرائن تبطل باطل من يحملون النصوص ما لا تحتمل:

• لئن كان هذا حقا بأن عليا كان يرى في أبي بكر أنه كاذب غادر خائن فكيف يبايع علي من تكون فيه هذه الصفات؟

• لئن كان هذا حقا بأن عليا كان يرى في أبي بكر أنه كان كاذبا غادرا خائنا: فيكون علي مخطئا وهو بشر. لأن أبا بكر احتج على فاطمة بحديث صححه عامة الرافضة . وهو حديث (وإن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا ولكن ورثوا العلم. فانقلب الرافضة بذلك غادرين كاذبين خائنين آثمين. وقد اعترف علي بذلك: حيث قال « وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا حتى فاضت عينا أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته».

• هل تأخذون بعين الاعتبار في مواقفكم من الصحابة بثناء الله على المهاجرين وعمر منهم وثناء الله على أصحاب الشجرة وعمر منهم؟ ألستم تقولون كل ما خالف القرآن فاضربوا به عرض الحائط؟ وشهادة الله مقدمة على شهادة علي على حد زعمكم.

• تزويج علي ابنته أم كلثوم لعمر بن الخطاب. والمبايعة والتيمن باسم عمر تبقى قرائن تكون حجة عليكم في الدنيا والآخرة.

• من اعتقد في عمر الغدر والكذب والخيانة لا يزوجه ابنته فهل ترضون لبناتكم من يحمل هذه الصفات. أين عقولكم؟ هل وجدتم أحد ملالكم يزوج ابنته نصرانيا أو يهوديا ؟

• قول عمر للعباس عن أبي بكر « فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا» هو إلزام للعباس الذي رأى أن عليا كاذبا آثما غادرا خائنا. وكأنه يقول لقد رأيتم ذلك في أبي بكر وكان متمسكا بالنص.

فإذا قلتم هذا يبين اعتقاد علي في أبي بكر. الحديث نص على اعتراف علي بصحة قول النبي صلى الله عليه وسلم «لا نورث» فقال «نعم» ولم يقل نعم في سؤاله عن أبي بكر . وأكدت رواياتكم أن عليا يرث من النبي الكتاب والسنة وليس ملكا ولا غيره . وأسند الصدوق إلى عبد الله بن أوفى قوله «آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه وترك عليا فقال له: آخيتَ بين أصحابك وتركتني ؟ فقال: والذي نفسي بيده ما أبقيتك إلا لنفسي ، أنت أخي ووصيي ووارثي . قال: وما أرث منك يا رسول الله؟ قال: ما أورث النبيون قبلي : كتاب ربهم وسنة نبيهم» (الأمالي للصدوق346 تفسير الميزان8/117 للطباطبائي كتاب الأربعين للماحوزي ص236) .

• وليس في الحديث سوى إلزام العباس بما اتهم به عليا من الغدر والكذب والاثم والغدر. فإن يكن أبو بكر كذلك صار علي كذلك وإن لم يكن أبو بكر كذلك لم يكن علي كذلك .


الحديث الثاني رواه البخاري ( 3913 )

عن ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏بنت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏منها شيئا فوجدت ‏ ‏ فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلا ولم يؤذن بها ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليها وكان ‏ ‏لعلي ‏ ‏من الناس وجه حياة ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلما توفيت استنكر ‏ ‏علي ‏ ‏وجوه الناس فالتمس مصالحة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وما ‏ ‏عسيتهم ‏ ‏أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فتشهد ‏ ‏علي ‏ ‏فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ‏ ‏ننفس ‏ ‏عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك ‏ ‏استبددت ‏ ‏علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نصيبا حتى فاضت عينا ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فلما تكلم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصنعه فيها إلا صنعته فقال ‏ ‏علي ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏موعدك العشية للبيعة فلما صلى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن ‏ ‏علي ‏ ‏وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد ‏ ‏علي ‏ ‏فعظم حق ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع ‏ ‏نفاسة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت وكان المسلمون إلى ‏ ‏علي ‏ ‏قريبا حين راجع الأمر المعروف .

في هذا الحديث مسائل لا تخلو من إشكالات:
1- هل يجوز لفاطمة أن تهجر أبا بكر على قطعة أرض تسببت في هجر المسلمين بعضهم لبعض طوال قرون؟ ألم يرو الشيعة أن النبي نهى عن أن يهجر المسلم أخاه فوق ثلاثة أيام؟ فمن كان أكثر طاعة؟ أبو بكر الذي منعه حديث (وإن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا) أم فاطمة؟ أم أن الأمر متعلق بامتناع فاطمة عن تكليم عمر في شأن أرض فدك؟
فإن لفظ الحديث الذي رواه معمر عن الزهري الذي فيه « فهجرته فاطمة .. فوقع عند عمر بن شبه من وجه آخر عن معمر ونصه : « فلم تكلمه في ذلك المال» ليس فيه لفظ هجران ولا غضب ولا غيره.
وكذا نقل الترمذي عن بعض مشايخه أن معنى قول فاطمة لأبي بكر وعمر: « لا أكلمكما» أي في هذا الميراث. ذكر ذلك كله ابن حجر في الفتح (6/202).
2- بينت روايات خارج البخاري مثل السنن الكبرى للبيهقي (6/300) أن لفظ « فغضبت فاطمة وهجرته ولم تكلمه حتى ماتت.. إلخ الكلام الطويل« أنه مدرج من كلام الزهري وليس من نص الحديث. وقد نص البيهقي على أن الزهري أدرج في هذا الحديث
3- وذكر أن البيهقي روى من طريق الشعبي بسنده أنه قال: لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق ، فاستأذن عليها، فقال علي: يا فاطمة هذا أبو بكر الصديق يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا ابتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت ثم ترضاها حتى رضيت. (في سنن الكبرى للبيهقي 6/301) .

قال ابن كثير رحمه الله : « وهذا إسناد جيد قوي والظاهر أن عامر الشعبي سمعه من علي أو ممن سمعه من علي» (البداية والنهاية 5/253(.
قال الحافظ ابن حجر: « إسناده إلى الشعبي صحيح، وبه يزول الاشكال في جواز تمادي فاطمة على هجر أبي بكر» (فتح الباري6/202)..

* فائدة حديثية: اتفق المحدثون على أن مراسيل الزهري واهية شبه الريح (تدريب الرواي1/205 )، وباتفاقهم أن مراسيل الشعبي أقوى من ذلك، فمن أراد أن يحتج بمرسل الزهري لزمه الاحتجاج بمرسل الشعبي من باب الأولى، مع أن مرسل الزهري لم يثبت أصلاً.

وحديث عائشة في البخاري أن فاطمة ماتت وهي غاضبة عليه لا ينافي هذا الحديث فإن عائشة رضي الله عنها حدثت بما علمت وبحسب علمها ومعرفتها وفي رواية الشعبي زيادة علم وثبوت زيارة ابي بكر لها وكلامها له ورضاها عنه

وهنا قاعدة مهمة عن اهل الأصول
وهي أن عائشة نفت والشعبي اثبت والقول المثبت مقدم على القول المنفي لأن احتمال الثبوت حصل بغير علم النافي وكذلك كيف يغيب عن فاطمة قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث. ولذلك قال القرطبي :ثم إنها أي فاطمة لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران. ( المفهم على مسلم 12/73) .

و هناك أمر مهم ـ يفضل تذكره - وهو أنّ أبا بكر رضي الله عنه كان في خلافته يحمل على كتفه الحسن رضي الله عنه، وهو يضحك ويقول: بأبي شبيه النبيّ وليس شبيها بعليّ، وكان علي يراهما ويضحك سروراً.
ولا يعقل أن يستطيب عليٌُ هذا من أبي بكر وفاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم غاضبة من أبي بكر وساخطة عليه.

فوائد الحديث:
ثبات أبي بكر طاعة رسول الله وقد كان ذلك من أثقل الفتن عليه. فإن فاطمة كانت أحب إليه من ولده. ولكن طاعة أبيها أولى.
نعم إن قبر فاطمة غير معروف وليس في النص علاقة بموقف أبي بكر منها. ولعلها حكمة من الله حتى لا يعبد قبرها من وصفوها بأنها إله ظهر بصورة امرأة. ( قاله الخميني في كتابه منزلة المرأة في الاسلام ) .

**** إذا قلتم إن فاطمة كانت تعلم باحتجاج أبي بكر عليها بحديث ( لا نورث، ما تركناه فهو صدقة) فقد طعنتم فيها بأنها جاءت تطلب ما كانت تعلم أنه لا حق لها فيه. وإن قلتم أنها لا تعلم. فقد أبطلتم عقيدة العصمة لأنه يشترط في المعصوم أن يعلم كل شيء وأن لا يخفى عليه شيء. ولكن كان علي يعلم بهذا الحديث الذي أبو بكر به. ففي صحيح مسلم أن عمر قال لعلي والعباس (فقال عمر: اتئدا. أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمون أن رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم قال) لا نورث. ما تركنا صدقة (قالوا: نعم. ثم أقبل على العباس وعلي فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمان أن رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم قال لا نورث. ما تركناه صدقة (قالا: نعم) انتهى .

وقد نصت كتب الشيعة على أن ميراث علي من النبي هو الكتاب والسنة. فقد أسند الصدوق إلى عبد الله بن أوفى قوله «آخى رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم بين أصحابه وترك عليا فقال له : آخيتَ بين أصحابك وتركتني؟ فقال: والذي نفسي بيده ما أبقيتك إلا لنفسي، أنت أخي ووصيي ووارثي. قال: وما أرث منك يا رسول الله؟ قال: ما أورث النبيون قبلي: كتاب ربهم وسنة نبيهم» (الأمالي للصدوق346 تفسير الميزان8/117 للطباطبائي كتاب الأربعين للماحوزي ص236) .

[أبو سليمان]

كتب الداعية البحريني

السؤال الثالث

لقد تزوج علي رضي الله عنه بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها عدة نساء، أنجبن له عدداً من الأبناء، منهم : عباس بن علي بن أبي طالب، عبدالله بن علي بن أبي طالب، جعفر بن علي ابن أبي طالب، عثمان بن علي بن أبي طالب.
أمهم هي: «أم البنين بنت حزام بن دارم»( ).
وأيضاً: عبيد الله بن علي بن أبي طالب، أبوبكر بن علي بن أبي طالب.
أمهم هي: «ليلى بنت مسعود الدارمية»( ).
وأيضاً: يحيى بن علي بن أبي طالب، محمد الأصغر بن علي ابن أبي طالب، عون بن علي بن أبي طالب.
أمهم هي: «أسماء بنت عميس»( ).
وأيضاً: رقية بنت علي بن أبي طالب، عمر بن علي بن أبي طالب ـ الذي توفي في الخامسة والثلاثين من عمره ـ.
وأمهما هي: «أم حبيب بنت ربيعة»( ).
وأيضاً: أم الحسن بنت علي بن أبي طالب، رملة الكبرى بنت علي بن أبي طالب.
وأمهما هي: «أم مسعود بنت عروة بن مسعود الثقفى»( ).
والسؤال : هل يسمي أبٌ فلذة كبده بأعدى أعدائه؟ فكيف إذا كان هذا الأب هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
فكيف يسمي علي رضي الله عنه أبناءه بأسماء من تزعمون أنهم كانوا أعداء له؟!
وهل يسمي الإنسان العاقل أحبابه بأسماء أعدائه؟!
وهل تعلمون أن عليًا أول قرشي يسمي أبا بكر وعمر وعثمان؟

الجواب:
ذكر علي سبب التسمية في بعض الروايات
- كتاب سليم بن قيس- تحقيق محمد باقر الأنصاري ص 301 :
وقد بلغني ترحمك عليهم واستغفارك لهم ، وإنه لعلى وجهين ما لهما ثالث : إما تقية إن أنت تبرأت منهم خفت أن يتفرق عنك أهل عسكرك الذين تقاتلني بهم ، أو أن الذي ادعيت باطل وكذب . وقد بلغني وجائني بذلك بعض من تثق به من خاصتك بأنك تقول لشيعتك الضالة وبطانتك بطانة السوء : ( إني قد سميت ثلاثة بنين لي أبا بكر وعمر وعثمان ، فإذا سمعتموني أترحم على أحد من أئمة الضلالة فإني أعني بذلك بني ) .
ولعل التسمية حفظا لهم من القتل ومع ذلك قتلوا بعضهم يوم عاشوراء وغيرها ما راعوا انهم اولاد علي عليه السلام ولا باسماء خلفائهم

وانظر الى جوابه وذكر الرواية المكذوبة على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه
وكيف يقول على الشيخين رضي الله عنهم ..تخبط مابعده تخبط

[أبو سليمان]

الحمدلله

تفنيد الجواب الثالث للرافضي

أغفل الرافضي روايات هي صحيحة عنده ـ ستأتي الإشارة لها ـ ولم يذكرها ولو على سبيل التضعيف ، وجاء يركض برواية لا تصح سنداً ولا تُقبل متنا وهذا دليل عجزه واعتراف منه أكيد أن عقيدته أوهن من بيت العنكبوت ..

ولكي يدرك الرافضي بطلان دليله وسوء استنباطه وضعف فهمه أقول :

أولاً : شخصية سليم بن قيس الهلالي هي شخصية وهمية لا حقيقة لها إلا في كتب الشيعة كأي شخصية يمكن أن تتخذ ويلصق بها ما يلصق ..

ثانياً : هذا الكتاب لم يروه عن سليم إلا أبان بن أبي عياش ، فمن هو أبان بن أبي عياش عند السنة وعند الشيعة ؟
أ ـ عند السنة
ـ قال عنه الإمام أحمد رحمه الله :متروك الحديث ترك الناس حديثه منذ دهر !!
ـ قال ابن معين : " ليس حديثه بشيء "
ـ قال شعبة : " كان يكذب في الحديث "

ب ـ عند الشيعة
ـ بن مطهر الحلي : ابان بن ابي عياش ضعيف جداً
ـ ابن الغضائري : ضعيف لا يلتفت اليه
ـ الخوئي : تابعي ضعيف
ـ ينسب ابن الغضائري والنجاشي وضع كتاب سليم بن قيس اليه . ! !
ـ بل أقل ما قيل في الكتاب المزعوم قول المفيد في آخر كتابه تصحيح الاعتقاد : " وأما ما تعلق به أبوجعفر من حديث سليم الذي رجع فيه إلى الكتاب المضاف اليه برواية أبان بن أبي عياش ، فالمعنى فيه صحيح غير أن هذا الكتاب غيرموثوق به وقد حصل فيه تخليط وتدليس فينبغي للمتدين أن يجتنب العمل بكل ما فيه ولا يعول على جملته والتقليد لروايته ، وليفزع إلى العلماء فيما تضمنه من الاحاديث ليوقفوه على الصحيح منها والفاسد والله الموفق للصواب "
ـ يقول بعض شيوخ الحوزات : ان الكتاب لم يسلم من الاخطاء التي لا داعي لذكرها الان وان علينا مراجعة علماءنا لمعرفة ما يؤخذ من الكتاب وما لا يؤخذ .. !!!

ولذا نتحدى الرافضة أن يثبتوا رواية واحدة من كتاب سليم بن قيس الهلالي فضلاً عن كتاب كامل .. !
وبعد نقول للرافضي : هات سند روايتك نعرضه ؟ ولن يستطيع .. !

وما يجب أن يُعلم بهذه المسألة أن يقال : إن الولد ثمرة القلب وفلذة الكبد ولا يمكن لأب عاقل راشد أن يختار لولده إلا ما يحبه ويرضاه ، وفي بني هاشم لم يسبق أحداً الإمام علي بن أبي طالب رضوان الله عليه إلى تسمية أحد أبنائه " بأبي بكر " من زوجته يعلى بنت مسعود الحنظلية وهذا ما تثبته كتب الشيعة الإمامية أنظر ( مقاتل الطالبيين ص 142 / الارشاد للمفيد ص 186 / كشف الغمة ج 2 ص64 / جلاء العيون ص 582 / تاريخ اليعقوبي ج2 ص 213 ) .
وليس لأي أب عاقل راشد أن يسمي أبنه باسم عدوه أو باسم غادر أو كاذب ، وإلا كان منافقاً كاذباً جباناً .. وهذا ما يتفق عليه كل العقلاء ..

ولو علم الشيعة عظيم الطعن الذي يتهمون به الإمام علي بن أبي طالب وآل بيته الطيبين رضوان الله عليه أن تسميتهم لأبنائهم ـ بما لا تحبهم الرافضة ـ ما هو إلا طعن وذم وانتقاص بليد لشخصيات عظيمة حازت الشرف والمجد وعرفت الحق والتزمت به ، وإلا هل يُعقل أن يكون علماء الحوزات وقوادها أكثر شجاعة من داحي خيبر إذ لم نجد منهم من يسمي بـ ( أبي بكر ، عمر ، عثمان ، عائشة ... الخ ) وسبحان الله الذي طهر هذه الأسماء وعصمها من أعدائها ....

فأي طريق يختاره الشيعي طريق آل البيت الذين أظهروا محبة أبي بكر وعمر من خلال التسمية بأسمائهم .
أو يختار الشيعي طريق علماء الشيعة الذين يسعون لقبض الأخماس والتمتع بالنساء ....

[أبو سليمان]

كتب الداعية البحريني

نفع الله بك أخي في الله الحبيب خالد البدر

السؤال الرابع

يروي صاحب كتاب ( نهج البلاغة ) ـ وهو كتاب معتمد عند الشيعة ـ أن عليًا رضي الله عنه استعفى من الخلافة وقال: «دعوني والتمسوا غيري»!( ) وهذا يدل على بطلان مذهب الشيعة، إذ كيف يستعفي منها، وتنصيبه إمامًا وخليفة أمر فرض من الله لازم ـ عندكم ـ كان يطالب به أبابكر ـ كما تزعمون ـ؟!

الجواب:
اولا:
هم يريدونه ان يسير على سيرة الشيخين وهو لا يقبل بسيرتهما
ثانيا:
يريدون ان ينصبوه ملكا من عند انفسهم ويريدهم ان يعترفوا به وليا منصبا من قبل الله ورسوله
ثالثا:
فيكون معنى كلام الامام عليه السلام (دعوني) فيما تريدونه مني من السير على سيرة الشيخين او ان تنصبوني ملكا من عند انفسكم فلاجل هذين المنصبين (التمسوا غيري)

[أبو سليمان]

الحمدلله ..

هذا تفسير بليد لكي يهرب الرافضي من الجواب الصحيح ، ولذا لم نره أستدل على كلامه برواية واحدة . . هل انتهت كتبه أم فُقدت أم لم يجد فيها ما يبرر تفسيره .. ؟

لن أجاري الرافضي بعباراته لكن ما رأيه إذا أثبتنا له أن الإمام علي رضي الله عنه أقــر أن بيعة أبي بكر شرعية ومرضية من الله حين قال : إنما الشورى للمهاجرين والأنصار. فإذا اجتمعوا على رجلٍ وسمّوه إماماً كان ذلك لله رضاً، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على أتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى . نهج البلاغة 7:3 أي أن الله يرضى ما رضيه المهاجرون والأنصار .

والإمام علي رضوان الله عليه هو الذي قال لمعاويةً رضوان الله عليه : بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه الى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين . نهج البلاغة 7:3 .

فأي شيء أكبر من قبول الإمام علي رضوان الله عليه لبيعة الذين بايعوا قبله أبا بكر وعمر رضوان الله عليهم ...
بل نجد الإمام علي رضوان الله عليه جعل من مبايعة القوم لأبي بكر وعمر رضوان الله عليهم حجة على صحة بيعة القوم له ..

وهل يُرضي الرافضي أن نهمل ونترك كلام المعصوم ونضرب به عرض الحائط ، ثم نأخذ تفسيره البليد المبتور .. !؟

وعليه نجد أن مما ينقض مثل هذه الآراء البليدة اعتقاد الرافضة لحتمية ولاية الإمام المعصوم ويستدلون على هذا بما ورد عن أبي عبد الله في قوله تعالى ) وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ ) النور55 قال: هم الأئمة .الكافي1/150

وبما أنه لم يتحقق الوعد فيلزمهم القول بخذلان الله لأئمتهم وعدم تحقيق ما وعدهم به .. ؟

فائدة :
يقول الشيخ الجليل عبدالرحمن الدمشقية حفظه الله
هل وعد الله الأئمة بنصرهم ثم خذلهم؟
هذا يذكرني بما عند النصارى من التناقض . وهو أن المسيح أخبر اليهود أن الله سوف ينصره عليهم وسوف يأتي وقت يريدون قتله فلن يتمكنوا. لكنهم بعد ذلك تمكنوا منه وصلبوه ثم أخذ يصرخ قائلا « إيلي إيلي لم شبقتني. الذي معناه: إلهي إلهي لماذا تركتني».
وقد شابه الرافضة النصارى بهذه التناقض. فزعموا أن الله وعد الأئمة بالنصر لكنه خذلهم وتركهم يبايعون الآخرين ويستعملون التقية في كل شؤونهم ثم يقرر آخرهم تعليق منصب الإمامة إلى إشعار آخر.

[أبو سليمان]

كتب أخونا الداعية البحريني

نفع الله بك أخي في الله خالد البدر وجزاك خيرا

السؤال الخامس

يزعم الشيعة أن فاطمة رضي الله عنها بَضْعة المصطفى صلى الله عليه وسلم قد أهينت في زمن أبي بكر رضي الله عنه وكسر ضلعها، وهمّ بحرق بيتها وإسقاط جنينها الذي أسموه المحسن!
والسؤال : أين علي رضي الله عنه عن هذا كله؟! ولماذا لم يأخذ بحقها، وهو الشجاع الكرار؟!

الجواب:
اولا:
ذكر كشف بيت فاطمة كثير من المؤرخين ورواة الاحاديث من السنة ايضا فهي ليست رواية شيعية محضة وانما مما اجمع عليه المسلمون كافة
- كنز العمال - المتقي الهندي ج 5 ص 631 :
( 14113 - ) عن عبد الرحمن بن عوف أن أبا بكر الصديق قال له في مرض موته : إني لا آسي ( 2 ) على شئ إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني لم أفعلهن وثلاث لم أفعلهن وددت أي فعلتهن وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن ، فأما اللاتي فعلتها وددت أني لم أفعلها فوددت أني أكن أكشف بيت فاطمة وتركته وإن كانوا قد غلقوه على الحرب )
- تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 03 ص 419 :
فقال أبو بكر أجل لا آسى على شئ من الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني لو تركتهن وثلاث تركتهن وددت أني فعلتهن وثلاث وددت لو أني سألت عنهن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )فأما التي وددت أني تركتهن فوددت أني لم أكشف بيت فاطمة عن شئ)
- ميزان الاعتدال - الذهبي ج 3 ص 109 :
. ثم قال عبدالرحمن: ما أرى بك بأسا والحمد لله ، فلا تأس على الدنيا ، فوالله إن علمناك إلا كنت صالحا مصلحا . فقال : إنى لا آسى على شئ إلا على ثلاث وددت أنى لم أفعلهن : وددت أنى لم أكشف بيت فاطمة وتركته ، وأن أغلق على الحرب) .
- تاريخ الطبري - الطبري ج 2 ص 619 :
وسلم فأما الثلاث اللاتى وددت أنى تركتهن فوددت أنى لم أكشف بيت فاطمة عن شئ وإن كانوا قد غلقوه على الحرب)
ثانيا:
علي موصى بالصبر ما دام ليس عنده عشرين ناصرا
- الاختصاص- الشيخ المفيد ص 186 :
وأخرجوا عليا " ملببا " قال : وأقبل الزبير مخترطا " سيفه وهو يقول : يا معشر بني عبد المطلب أيفعل هذا بعلي وأنتم أحياء وشد على عمر ليضربه بالسيف فرماه خالد بن الوليد بصخرة فأصابت قفاه وسقط السيف من يده فأخذه عمر وضربه على صخرة فانكسر ومر علي عليه السلام على قبر النبي صلى الله عليه وآله فقال : " يا ابن ام إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني " واتي بعلي عليه السلام إلى السقيفة إلى مجلس أبي بكر ، فقال له عمر : بايع ، قال : فإن لم أفعل فمه ؟ قال : إذا " والله نضرب عنقك ، قال علي عليه السلام : إذا " والله أكون عبد الله وأخي رسول الله صلى الله عليه وآله المقتول ، فقال عمر : أما عبد الله المقتول فنعم وأما أخا رسول الله صلى الله عليه وآله فلا - حتى قالها ثلاثا " - وأقبل العباس فقال : يا أبا بكر ارفقوا بابن أخي ، فلك علي أن يبايعك فأخذ العباس بيد علي عليه السلام فمسحها على يدي أبي بكر وخلوا عليا " مغضبا " فرفع رأسه إلى السماء ، ثم قال : اللهم إنك تعلم أن النبي الامي - صلى الله عليه وآله - قال لي : إن تموا عشرين فجاهدهم ، وهو قولك في كتابك : " فإن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين " اللهم إنهم لم يتموا - حتى قالها ثلاثا " - ثم انصرف . ( 1 )
- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 82 ص 227 :
14 - شى : عن عمرو بن أبى المقدام عن أبيه ، عن جده قال : ما أتى على علي ( عليه السلام ) يوم قط أعظم من يومين أتياه فأما أول يوم فيوم قبض رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وأما اليوم الثاني فو الله إني لجالس في سقيفة بني ساعدة عن يمين أبي بكر والناس يبايعونه إذ قال له عمر يا هذا ليس في يديك شئ منه ما لم يبايعك علي فابعث إليه حتى يأتيك فيبايعك فانما هؤلاء رعاع ، فبعث إليه قنفذا فقال له اذهب فقل لعلي أجب خليفة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فذهب قنفذ فما لبث فما لبث أن رجع فقال لابي بكر قال لك : ما خلف رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أحدا غيرى ، قال ارجع إليه فقل أجب ، فان الناس قد أجمعوا على بيعتهم إياه ، وهؤلاء المهاجرون والانصار يبايعونه ، وقريش ، وإنما أنت رجل من المسلمين ، لك مالهم ، وعليك ما عليهم ، وذهب إليه قنفذ فما لبث أن رجع فقال : قال لك : إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لي وأوصاني إذا واريته في حفرته أن لا أخرج من بيتى حتى أؤلف كتاب الله فانه في جرائد النخل ، وفي أكتاف الابل . قال : قال عمر قوموا بنا إليه فقام أبو بكر وعمر وعثمان وخالد بن الوليد و المغيرة بن شعبة وأبو عبيدة بن الجراح وسالم مولى أبي حذيفة وقنفذ وقمت معهم فلما انتهينا إلى الباب فرأتهم فاطمة صلوات الله عليها أغلقت الباب في وجوههم وهي لا تشك أن لا يدخل عليها إلا باذنها ، فضرب عمر الباب برجله فكسره ، وكان من سعف ، ثم دخلوا فأخرجوا عليا ( عليه السلام ) ملببا فخرجت فاطمة عليها السلام فقالت : يا أبا بكر أتريد أن ترملني من زوجي ؟ والله لئن لم تكف عنه لانشرن شعري ، ولاشقن جيبي ، ولاتين قبر أبى ، ولاصيحن إلى ربى ، فأخذت بيد الحسن والحسين ( عليهما السلام ) وخرجت تريد قبر النبي ( صلى الله عليه وآله ) . فقال علي ( عليه السلام ) لسلمان : أدرك ابنة محمد ، فانى أرى جنبتي المدينة تكفئان والله إن نشرت شعرها وشقت جيبها وأتت قبر أبيها وصاحت إلى ربها ، ولا يناظر بالمدينة أن يخسف بها [ وبمن فيها ] فأدركها سلمان رضى الله عنه فقال : يا بنت محمد إن الله إنما بعث أباك رحمة ، فارجعي ، فقالت : يا سلمان يريدون قتل علي ما علي صبر ، فدعني حتى آتى قبر أبي ، فأنشر شعري ، وأشق جيبي ، وأصيح إلى ربي ، فقال سلمان : إنى أخاف أن يخسف بالمدينة وعلي بعثني إليك يأمرك أن ترجعي له إلى بيتك ، وتنصرفي ، فقالت إذا أرجغ وأصبر وأسمع له واطيع . قال : فأخرجوه من منزله ملببا ومروا به على قبر النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : فسمعته يقول : " يا بن ام إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني " ( 1 ) وجلس أبو بكر في سقيفة بنى ساعدة ، وقدم علي ( عليه السلام ) فقال له عمر : بايع ، فقال له علي ( عليه السلام ) : فان أنا لم أفعل فمه ؟ فقال له عمر : إذا أضرب والله عنقك ، فقال له على : إذا واللهاكون عبد الله المقتول ، وأخا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فقال عمر : أما عبد الله المقتول فنعم وأما أخو رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فلا ، حتى قالها ثلاثا ، فبلغ ذلك العباس بن عبد - المطلب ، فأقبل مسرعا يهرول ، فسمعته يقول : ارفقوا بابن أخي ، ولكم علي أن يبايعكم فأقبل العباس وأخذ بيد علي ( عليه السلام ) فمسحها على يد أبي بكر ، ثم خلوه مغضبا فسمعته يقول : ورفع رأسه إلى السماء اللهم إنك تعلم أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قد قال لي : إن تموا عشرين فجاهدهم ، وهو قولك في كتابك " إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين " قال : وسمعته يقول : " اللهم وإنهم لم يتموا عشرين " حتى قالها ثلاثا ثم انصرف ( 1 ) .
- تفسير نور الثقلين - الشيخ الحويزي ج 2 ص 166 :
150 - في تفسير العياشي عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول في آخره : وقد أكره على بيعة أبي بكر مغضبا : اللهم انك تعلم ان النبي صلى الله عليه واله قد قال لي : ان تموا عشرين فجاهدهم ، وهو قولك في كتابك ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مأتين قال : وسمعته يقول : اللهم فانهم لم يتموا عشرين حتى قالها ثلثا ثم انصرف .
ثالثا:
شاء الله ان يملي لهم ليزدادوا اثما فلم يخالف علي الحكمة الالهية كما ترك الله فرعون يذبح ابناء بني اسرائيل ويستحيي نساءهم {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} (4) سورة القصص

[أبو سليمان]

تفنيد الجواب الخامس

بسم الله وبه نستعين وعليه نتكل ..

ما أصدق من وصف الرافضة بأنهم نجوا من العقل ومن النقل بأعجوبة . فكانوا بهذه النجاة سالمين . وخاضوا سباق الكذب فكانوا فيه أول الفائزين .

كان السؤال واضحاً وجلياً ، ولأنه لا جواب لدى الرافضي اختار الهروب إلى جواب هزيل لسؤال آخر لم يُسئل عنه ، ولا أدري لما يركب الرافضي مثل هذه الحيل التي لا تزيد مذهبه إلا هوانا.. ، أيستجار من الرمضاء بالنار ..

ولما أورد الرافضي روايات لم تأتي في السؤال ولم يُسئل عنها .. ؟ !! ، بل مما يدل على تخبطه في جوابه وتيهه في الظلال أن أغفل الزعم بكسر الضلع وإسقاط الجنين ..
إنه الباطل الذي لجلج في نفس الرافضي فلم يعد يدرك ما يقول .. فالحمدلله على نعمة هدايتنا إلى السنة ولزوم جماعة المسلمين كما أراد سبحانه وكما أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم .


أعيد السؤال وأبين معناه
والسؤال : أين علي رضي الله عنه عن هذا كله؟! ولماذا لم يأخذ بحقها، وهو الشجاع الكرار؟!

فالسائل يطرحا إشكالاً واقعاً أصاب الرافضة في مقتل فهم الذين غلوا في شجاعة الكرار حتى قالوا إنه قتل ثمانين ألف جني وأنه .. ، وأنه ... ، إلى ما لانهاية بل وصل غلوهم في علي أن جعلوه فرعاً للرب الذي يعبدونه أنظر شرح الزيادة الجامعة الكبيرة1/70 . وهم الذين قالوا في علي وفاطمة : إن الله خلق محمداً وعلياً وفاطمة فمكثوا ألف دهر، ثم خلق جميع الأشياء فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها وفوض أمورها إليهم ، . أصول الكافي287 ، صححه الخميني في كشف الأسرار .
إذاً ماهي هذه الأشياء ، وأين هي ، ولما خانت الإمام ، ولم تطعه ، وأين القوة الرهيبة التي فـُوض أمرها لعلي .. ؟
وهم الذين جعلوا الأئمة يشاركون الله في علم الغيب وفي علم كل شيء ، فقد أورد الكليني في الكافي باباً بعنوان : إن الأئمة يعلمون ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء أصول الكافي ص 160 .

فأين شجاعة الإمام مما حصل له ولزوجه البتول .. ؟ وكيف اختفت ـ فجأة ـ هذه الشجاعة العظيمة عند أسطورة كسر الضلع وإسقاط الجنين أو النية بحرق الدار .. !!! ؟

أيغصب أمره ، وتضرب زوجه ، ويكسر ضلعها ، ويسقط جنينها .. ولم تستطيعوا أن تسطروا لنا عملاً بطلاً أو كلمة تبين موقفا شجاعاً للكرار داحي باب خيبر ... ! ! ؟ ، لا عقل ولا نقل , وإن زدتم زاد السقاء .

هذا ما يتعلق بالسؤال .

وأما ما يلزم الشيعة في هذا الأمر ولا يستطيعون له رد ولو أجتمعوا له ، أن نقول لهم من لم يستطع حماية أهل بيته ، أيرى من يتمتع بذرة عقل أنه يقدر على حماية دولة الإسلام والقيام بأمرها ,,, ! ! ! ؟

يا شيعة حتى في عالم البهائم قيادة القطيع للذكر الأقوى ، أترضون أن تكون البهائم أعقل منكم وأدرى بطبيعة الحياة .. ؟

نحن ـ والله يشهد علينا ـ لا نرضى لكم بذلك ، وأيضاً نظن أنكم لا ترضون بهذا المهانة لأنفسكم . .

إذاً فأين عقولكم يا شيعة ؟ .



أما جواب الرافضي فهو كله خارج النص تماماً ولا علاقة له بالسؤال بأي شكل ، فنحن لم ننكر وقوعه في كتبكم ، وإذا أراد الرافضي الجواب مفصلاً على جوابه الباهت هذا فليفرده لنا بموضوع مستقل وسنكشف زيف معتقده وضعف إدراكه وسوء ديانته .


والله الموفق والهادي

[أبو سليمان]

كتب الداعية البحريني

ما شاء الله تبارك الله نفع الله بك وبارك في جهودك

السؤال السادس

لقد وجدنا كثيراً من سادة الصحابة أصهروا إلى أهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام وتزوجوا منهم، والعكس بالعكس، لا سيما الشيخين منهم، كما هو متفقٌ عليه بين أهل التواريخ ونقلة الأخبار سُنة منهم أو شيعة.
فإنَّ النبي عليه الصلاة والسلام:
- تزوج عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنه.
- وتزوج حفصة بنت عمر رضي الله عنه.
- وزوج ابنتيه ( رقية ثم أم كلثوم ) لثالث الخلفاء الراشدين الجواد الحـيِي عثمان بن عفان رضي الله عنهما، ولذلك لقِّب بذي النورين.
- ثم ابنه أبان بن عثمان تزوج من أم كلثوم بنت عبدالله بن جعفر بن أبي طالب.
- ومروان بن أبان بن عثمان كان متزوجاً من أم القاسم ابنة الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
- ثم زيد بن عمرو بن عثمان كان متزوجاً من سكينة بنت الحسين.
- وعبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان كان متزوجاً من فاطمة بنت الحسين بن علي.
ونكتفي بذكر الخلفاء الثلاثة من الصحابة، دون غيرهم من الصحابة الكرام الذين كانوا أيضاً مصاهرين لأهل البيت؛ لبيان أن أهل اليبت كانوا محبين لهم، ولذلك كانت هذه المصاهرات والوشائج( ).
وكذلك وجدنا أن أهل البيت كانوا يسمون أبناءهم بأسماء أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كما هو متفق عليه بين أهل التواريخ ونقلة الأخبار سُنة منهم أو شيعة.
فهذا علي رضي الله عنه كما في المصادر الشيعية يسمِّي أحد أبنائه من زوجته ليلى بنت مسعود الحنظلية باسم أبي بكر، وعلي رضي الله عنه أول من سمَّى ابنه بأبي بكر في بني هاشم( ).
وكذلك الحسن بن علي سمَّى أبناءه : أبابكر وعبدالرحمن وطلحة وعبيدالله( ).
و كذلك الحسن بن الحسن بن علي( ).
وموسى الكاظم سمى ابنته عائشة( ).
وهناك من كان يكنى بأبي بكر من أهل البيت وليس له بإسم، مثل زين العابدين بن علي( )، وعلي بن موسى (الرضا )( ).
أمَّا من سمَّى ابنه باسم عمر رضي الله عنه؛ فمنهم علي رضي الله عنه، سمَّى ابنه عمرَ الأكبر وأمه أم حبيب بنت ربيعة، وقد قتل بالطف مع أخيه الحسين رضي الله عنهم، والآخر عمر الأصغر وأمه الصهباء التغلبية، وهذا الأخير عُمِّرَ بعد إخوته فورثهم( ).
وكذلك الحسن بن علي سمَّى ابنه أبا بكر وعمر( ).
وكذلك علي بن الحسين بن علي ( ).
و كذلك علي زين العابدين
وكذلك موسى الكاظم
وكذلك الحسين بن زيد بن علي.
و كذلك إسحاق بن الحسن بن علي بن الحسين.
وكذلك الحسن بن علي بن الحسن بن الحسين بن الحسن.
وغيرهم كثير، لكن نكتفي بهذا القدر من المتقدمين من أهل البيت خشية الإطالة ( ).
أمَّا من سمَّى ابنته بعائشة فمنهم : موسى الكاظم( )، وعلي الهادي( ).
و نكتفي بالشيخين رحمهم الله وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.

الجواب:
اولا:
يجوز الزواج من كل مسلمة تظهر الشهادتين بل يجوز عند بعض علمائنا الزواج حتى بالكتابية فضلا عن المسلمة المتظاهرة باسلامها
ثانيا:
بالنسبة لتسمية ابنائهم باسماء اعدائهم في تلك الازمنة لعله لحفظهم من التنكيل والقتل وقد ذكرنا انهم لم يراعوا لا قربهم من النبي ولا تسميتهم باسماء خلفائهم

[أبو سليمان]

تفنيد الجواب السادس للرافضي


أولاً : أشير لما ذكرته في تفنيد الجواب الثالث للرافضي .

ثانياً : كعادة الرافضي أتى بدعوى فارغة من المعنى السليم ، وخالية من الدليل الصحيح أو حتى الضعيف ، وأتى بجواب لم يطلب منه محتجاً بقول علمائه وليس بعمل آل البيت ، مما يعني أنه يقدم قول علمائه على سنة آل البيت الكرام وهو ما يبين بجلاء أن دعوى محبتهم لآل البيت فارغة من الحقيقة ، بل ثبت أنهم يستخدمون تلك المحبة مطية لتحقيق مصالحهم الخاصة . . . .

ثالثاُ : جاءنا الرافضي يركض بكذبة كُبرى وفضيحة عظمى :

* ـ فأما كذبته فهي دعواه " بجواز الزواج من كل مسلمة تظهر الشهادتين " وقد كذب إذ هو يعتقد بكفرنا وأننا خالدون مخلدون في النار وإن صمنا أو صلينا أو أظهرنا الشهادتين ولو فعلنا ما فعلنا فكل ذلك لا وزن له عند الله كما تعتقد الرافضة ، ما لم نؤمن بأسطورة " الولاية " وأكذوبة " الوصية " .

* ـ وأما فضيحته ـ التي أنكروها وينكرونها للتقية فقط ـ فهي قوله :


بل يجوز عند بعض علمائنا

إذاً فأين الله ، وأين أمره وأين نهيه .. ؟ (مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً )

أليس هذا اعتراف صريح من الرافضي أن الحلال كله ما أحله علماؤه ، وأن الحرام كله ما حرمه علماؤه ، ولا وزن للدليل الصحيح في عقيدته ، ولا اعتبار لشرع الله ، ولا لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولا لعمل آل البيت الكرام ، وهذا من أوجه التطابق بينهم وبين أخوانهم الذين قال الله عنهم : ( اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَـهاً وَاحِداً لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) . ولا يسع الرافضي إنكار هذا ، فقد أقرت كتب الرافضة بذلك ، ونقلت عن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه قوله ( أنا فرع من فروع الربوبية ) أنظر شرح الزيادة الجامعة الكبيرة1/70 .

رابعاً : : يقول الرافضي :
ثانيا:

بالنسبة لتسمية ابنائهم باسماء اعدائهم في تلك الازمنة لعله لحفظهم من التنكيل والقتل

أنظر للرافضي كيف يخمن الإجابة ، إذ ليس لديه يقين بهذه المسألة فهو يقول : " لعله " فهذا لا يخرج عن أحد معنيين :
• إما أن يكون كذب متعمد لا حقيقة له و افتراء على آل البيت وتهمة لهم بالجبن والخوف وعدم الثقة بالله عزوجل . وهذا ما لانؤمن به ولا نقبله بل ولا يقبله عاقل فضلاً عن كونه مسلماً محباً لآل البيت رضوان الله عليهم ! ! .
• وإما أن يكون محض ظن ، والكل يعلم أن الظن أكذب الحديث فكيف يبرر للمعصومين بالكذب والظن .. ؟

وكلا المعنيين شر في حق آل البيت وسوء أدب معهم .

ويلزم الرافضي من قوله ذاك : الطعن بآل البيت وشرفهم والحط من قدرهم ورميهم بالجبن واتهامهم بالنقص والنفاق ، وأن غيرهم أشجع منهم وأقدر على حماية أنفسهم ، فعلى سبيل المثال لم نجد من شيعة العراق من سمى نفسه أو ولده صدام أو عدي أو قصي وقت حكم صدام للعراق بحجة الخوف من القتل والتنكيل أو للنجاة من تهمة الخيانة والولاء للعدو اللدود . . . . ! ! !

وأنظر للمرابطين الأبرار في فلسطين هل سمى أحد منهم بأسماء زعماء اليهود ورموزهم للسلامة من القتل أو من مصادرة اليهود لممتلكاتهم . .

فهل كانوا بذلك أكثر شجاعة من آل البيت عند الرافضة . . فقط قليل من التفكير ينقض عقيدة الرافضة من أصلها . .

خامساً : لما لم يأتي الرافضي إن كان صادقاً برواية تثبت أن تسمية آل البيت لأبنائهم بـ " أبي بكر ، عمر ، عثمان ، عائشة " كان بسبب الخوف من القتل أو التنكيل .. ؟
بل أين تحذير آل البيت والأئمة المعصومين من التسمية بهذه الأسماء .. ؟ ، بل إننا نجد ـ حتى في كتب الشيعة أنفسهم ـ تعظيماً وإكراماً لأبي بكر وعمر من قبل آل البيت رضوان الله عليهم ، وقد سبق أن ذكرت أن الإمام علي بن أبي طالب رضوان الله عليه احتج على صحة بيعته بالإمامة أن اللذين بايعوه هم الذين بايعوا أبي بكر وعمر من قبل .. فهل يرى الشيعة أن الإمام المعصوم يحتج بباطل على إثبات أمر صحيح .. ؟ .

[أبو سليمان]

كتب الداعية البحريني

أحسن الله إليك أخي في الله خالد البدر وجعل ما قدمت في ميزان حسناتك

السؤال السابع

ذكر الكليني في كتاب الكافي: «أن الأئمة يعلمون متى يموتون، وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم» ( ). ثم يذكر المجلسي في كتابه (بحار الأنوار) حديثاً يقول: «لم يكن إمام إلا مات مقتولاً أو مسموماً» ( ). فإذا كان الإمام يعلم الغيب كما ذكر الكليني والحر العاملي، فسيعلم ما يقدم له من طعام وشراب، فإن كان مسموماً علم ما فيه من سم وتجنبه، فإن لم يتجنبه مات منتحراً؛ لأنه يعلم أن الطعام مسموم! فيكون قاتلا لنفسه، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أن قاتل نفسه في النار! فهل يرضى الشيعة هذا للأئمة؟!

الجواب:
ان علمه بالسم هو علم اعجازي والتكاليف الشرعية مترتبة على العلم الطبيعي لا العلم الاعجازي
فلو علم بالسم علما طبيعيا لوجب عليه اجتنابه اما بالكشف الالهي مع تكليفه باجراء المشيئة الالهية فلا يجب الاجتناب .
ولتفصيل هذا الايجاز:
السؤال : اذا كان يعلم الطعام الذي فيه السم فكيف يجوز له ان ياكله ..
الا يكون ذلك انتحارا ..
واجيب باكثر من جواب ..
الاول:
انه يغيب عنه المحدث وقد ورد في بعض الروايات ولعله بمقدار فهم السائل ..
الثاني:
انه مامور بالشرب امرا خاصا حيث اعلمه الله بموته بهذا السم فعدم شربه يكون مخالفة لارادة الله .
الثالث:
ان هذا العلم الذي يعلم به متى سيموت هو علم اعجازي وهو مامور بالتصرف وفق العلم العادي لا العلم الاعجازي ..
الرابع:
ان السؤال من اصله خطا ..
فاننا لا نقول:
انه يعلم انه (اذا) شرب السم سيموت ..
ليقولوا اذن يجب عليه ان لا يشرب لان الشرب وعدمه بيده فبامكانه ان يشرب وبامكانه ان لا يشرب ..
ولا ينافي ذلك علمه بوجود السم لانه علم بالشرطية فقط ولم يعلم بانه سيشرب السم و لن يشرب ..
بل نقول:
انه علم (بشربه السم) و(بانه يموت) .. على نحو القطع لا على نحو الشرط بحيث يكون ما علمه هو هذه الشرطية (اذا شرب سيموت)
وما دام علم بانه (سيشرب) فعدم شربه مخالف لعلمه فيكون غير عالم بانه سيشرب .. وهو خلاف الفرض لاننا فرضنا علمه بالشرب
وما دام علم بانه سيموت فلو لم يشرب ولم يمت لكان غير عالم بموته .. وهو ايضا خلاف الفرض لفرض علمه بموته ..

واشكالهم مبتن على علمه على نحو الشرط وهو يعلمه كل الناس فان كل انسان يعلم ان الانسان اذا شرب سما يموت وهو ليس علم غيب ..

وعلم الغيب ان يعلم بانه يشرب ويموت وهنا لا مجال له للتراجع الا ان يكون غير عالم واقعا وهو خلاف الفرض ..

اذن لا يصح ان يقال لماذا يشرب اذا كان يعلم ..
بل يقال انه يعلم بالشرب وبالموت وحينها

فما اوردوا عليه الاشكال خلاف الفرض
وما هو موافق للفرض لا يرد عليه الاشكال ..

فالعلم بالشرطية (اذا شرب سيموت )ليس علم غيب .
وعلم الغيب علم بالشرب والموت على نحو القطع ولا يتخلف الا ان يكون جهلا ..

[أبو سليمان]

تفنيد الجواب السابع للرافضي

الحمدلله

لم يستطع الرافضي أن يجيب وعجز بشكل تام أن يذكر لنا دليلاً واحد ولو ضعيفاً يوثق به إجابته . . فجاء بكلام إنشائي فهمنا منه أن العلم الإعجازي للأئمة كل ما فيه أنه يعني العلم بأن السم مادة قاتلة للأئمة . . . الخ

فيجوز أن نقول مثل قول الرافضي في كل حال لأي أحد ، فمثلاً أهل البادية يقومون ليلاً بإشعال النار ليتجنبوا هجوم الذئب على أغنامهم . . .
فيكون هؤلاء البدو أدركوا بعلمهم الطبيعي تأثير النار . . وأدركوا بعلمهم الإعجازي هروب الذئب من النار ، فهم مأمورون بالتصرف من علمهم الطبيعي لا من علمهم الإعجازي إذ قد يشعلون النار ويهجم الذئب على جزء من ماشيتهم . . فيتخلف علمهم الإعجازي وتنعدم فائدته كما أنعدمت فائدة علم الأئمة الإعجازي فلم ينقذهم من الموت بالسم أو القتل . . ! !

وبعبارة أخرى :
يدرك البدو من خلال علمهم الإعجازي أن موت ماشيتهم بأحد سببين إما أن يكون بالسكين وإما أن يقتلها الوحش . . .
والأئمة يدركون من خلال علمهم الإعجازي أن موتهم يكون بأحد سببين إما أن يكون بالسم وإما أن يكون بالقتل . .
ويتصرف أهل البادية لحماية ماشيتهم من واقع علمهم الطبيعي ، ومع ذلك قد تموت . . .
وكذلك التكليف للأئمة و تصرفهم هو من واقع علمهم الطبيعي ومع ذلك قد يموتون . . .

فما الفرق . . . ! ! ! ؟

وللعقلاء فقط أقول :
أولاً : مشكلة السؤال التي هرب منها الرافضي تكمن في الروايات التي تقول : (أن الأئمة يعلمون متى يموتون ، وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم ) فليزم منها أمرين لا يستطيع الرافضي إنكارهما أبداً :
الأول : أن الإمام الحجة يعلم وقت موته .
الثاني : يجب على الإمام الحجة اختيار أحد سببين للموت كما في الرواية (لم يكن إمام إلا مات مقتولاً أو مسموماً ) فإما الموت بسبب القتل أو الموت بسبب تناول السم ، ولا مخرج للرافضي من هذين الأمرين وإلا كان راداً على الإمام والراد على الإمام راد على الله كما تعتقد الشيعة . . .

وإذا كان الأمر كذلك كان موت الأئمة انتحار . فأينهم من أمر الله عز وجل : (وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ) . أم لهم شريعة غير الإسلام . . ! ! ؟ .

ثانياً : إن إجابة الرافضي تلك ينقضها روايات مذهبهم التي تصرح بما حاول الرافضي الهروب منه فعلى سبيل المثال سأذكر بعض الأبواب التي يذكرونها في كتب الأحاديث عن المعصومين :
* ـ باب : أن الأئمة يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم ويذكرون فيه خمسة أحاديث ، الكافي 1/319 .
* ـ باب : أن الأئمة أعلم من الأنبياء عليهم السلام ويذكرون فيه ثلاثة عشر حديثاً ، البحار 26/193 – 200.
* ـ باب : أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفي عليهم الشيء صلوات الله عليهم ويذكرون فيه ستة أحاديث ، الكافي 1/316 . وأيضاً في البحار نفس الباب ويذكرون فيه 22 حديثاً 26/109 – 117 .
* ـ باب أن الأئمة إذا شاءوا أن يعلموا علموا وفيه ثلاثة أحاديث ، الكافي 1 / 118 .

إلى أبواب كثيرة في كتبهم فيها عدة روايات لا أشك أن الرافضي يخجل من إظهارها ، منها أن الإمام الحجة يختار طريق الهلاك كما يروى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أن قال لمسافر يا مسافر هذا القناة فيها حيتان قال نعم جعلت فداك ، فقال إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله البارحة وهو يقول يا علي ما عندنا خير لك . الكافي 3 / 127 .
بل إن الإمام الحجة عندهم يترك أمر " الولاية " ويضرب بها عرض الحائط ، وهي التي من أجلها أقاموا الدنيا ولم يقعدوها ، فيترك الإمام الحجة شيعته للهلاك ويختار الموت بسبب القتل حتى لو أدى ذلك لكسر صنم " الولاية " وعدم قيامها ، لذا يروى عن أبي جعفر أنه قال أنزل الله تعالى النصر على الحسين عليه السلام حتى كان بين السماء والأرض ، ثم خير النصر أو لقاء الله فأختار لقاء الله تعالى . أنظر الكافي 3 / 128.

ونسأل ببراءة تامة لما لم يختار الإمام الحجة لقاء الله قبل هذا الوقت أو بعده طالما أن الموت يأتي إليه باختياره . ؟ أيليق بإمام حجة أن يترك شيعته تناديه وتطلبه ويختار الموت ويتركها للتيه والضياع . . ؟

يا شيعة العالم استيقضوا .

[أبو سليمان]

كتب الداعية البحريني

السؤال الثامن

لقد تنازل الحسن بن علي ـ رضي الله عنهما ـ لمعاوية ـ رضي الله عنه ـ وسالمه، في وقت كان يجتمع عنده من الأنصار والجيوش ما يمكنه من مواصلة القتال. وفي المقابل خرج أخوه الحسين ـ رضي الله عنه ـ على يزيد في قلة من أصحابه، في وقت كان يمكنه فيه الموادعة والمسالمة.
فلا يخلو أن يكون أحدهما على حق، والآخر على باطل؛ لأنه إن كان تنازل الحسن مع تمكنه من الحرب (حقاً) كان خروج الحسين مجرداً من القوة مع تمكنه من المسالمة (باطلاً)، وإن كان خروج الحسين مع ضعفه (حقاً) كان تنازل الحسن مع ( قوته) باطلاً!
وهذا يضع الشيعة في موقف لا يحسدون عليه؛ لأنهم إن قالوا : إنهما جميعا على حق، جمعوا بين النقيضين، وهذا القول يهدم أصولهم. وإن قالوا ببطلان فعل الحسن لزمهم أن يقولوا ببطلان إمامته، وبطلان إمامته يبطل إمامة أبيه وعصمته؛ لأنه أوصى إليه، والإمام المعصوم لا يوصي إلا إلى إمام معصوم مثله حسب مذهبهم.
وإن قالوا ببطلان فعل الحسين لزمهم أن يقولوا ببطلان إمامته وعصمته، وبطلان إمامته وعصمته يبطل إمامة وعصمة جميع أبنائه وذريته؛ لأنه أصل إمامتهم وعن طريقه تسلسلت الإمامة، وإذا بطل الأصل بطل ما يتفرع عنه!

الجواب:
الخلافة عندنا هي خلافة النبي في تزكية وتعليم الناس وتحتاج الى معصوم لا يفوته شيء من العلم والعمل وهي بنص الهي غير صالح للانتقال مثلها مثل النبوة فليس لنبي ان يتنازل عن نبوته بل له ان يترك الحكم في يد غيره ولو كانوا كفارا اذا استلزم الامر ذلك كما فعل الرسول في مكة
فالامام الحسن ترك كرسي الامارة لمعاوية ولم يترك الخلافة
وللبيان اكثر
الامام الحسن وتصور تنازله عن الخلافة :
الامام الحسن وما زعمت من تنازله عن الامامة لمعاوية ..
قبل الجواب على السؤال لابد من ان تفهم معنى الامامة عند الشيعة ..
فالامام هو الذي يقوم بهمات الرسول صلى الله عليه وآله وهي التي ذكرتها مجموعة آيات في القرآن الكريم ..
وهي تعليم الكتاب والحكمة وتزكية النفوس .
سورة البقرة.
الآية : 129 {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم}.
سورة آل عمران.
الآية: 164 {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}.
سورة الجمعة.
الآية: 2 {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}.
سورة البقرة
{150} كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ
يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ
وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ
سورة آل عمران
لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ
يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ
وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ {164
وعليه نحن نقول بامامة الائمة اثنا عشر وخلافتهم بمعنى انهم يخلفون الرسول في تعليم الكتاب والحكمة وتزكية الناس ..
واما السلطة والحكم فان تركت لهم قاموا بها والا قاموا بمهمتهم بلا سلطة..
كما ان النبي كان نبيا وهو في مكة والسلطة بيد قريش وكان نبيا وهو في المدينة والسلطة بيده ..
فالامام علي نعتقد انه هو خليفة الرسول فهو الذي نصب لتعليم الناس الاسلام المتمثل في الكتاب والحكمة وقد اخبر الرسول ان عده ما يحتاج اليه لخلافت وهو القرآن فقال (( علي مع القرآن والقرآن مع علي ))
وكذلك بقية الائمة نصبوا لتبليغ وتعليم القرآن وقد نص الرسول على ذلك في حديث الثقلين
1 ـ أخرج مسلم في صحيحه بسنده عن زيد بن أرقم ـ في حديث طويل ـ أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : أما بعد ، ألا أيها الناس ، فإنما أنا بشر ، يوشك أن يأتي رسول ربّي فأجيب ، وأنا تارك فيك ثقلين : أوّلهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسِكوا به. فحثَّ على كتاب الله ورغّب فيه، ثم قال : وأهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي (1).
2 ـ وأخرج الترمذي وغيره عن جابر بن عبد الله ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حَجّته يوم عرفة ، وهو على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته يقول : يا أيها الناس ، إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي (2).
فجعلهم مع الكتاب لان مهمتهم تعليم الكتاب وهي مهمة الرسول وهم خلفاؤه في مهمته.
وعليه فمنصبهم الهي ومهمتهم تعليم الكتاب وتطبيقه ما امكنهم ..
وهل يمكن ان يتنازل الانسان عن علمه للاخرين ..
وهل لما صالح الرسول قريشا معناه انه تنازل لهم عن نبوته .. او انه تركهم على الكرسي فقط ولم يتنازل عن نبوته في مكة ..
وما هذا الاشكال الا لتصوركم ان النبي ملك وخليفته ملك مثله فمن استلم الملك بالقوة او بالخدعة صار خليفة للرسول ..
وهذا ما لا نراه ..
بل نرى انهم اناس علمهم الله الكتاب والحكمة ليوصلوها الى الناس ..
واما التناقض المتصور ..
فالامام علي ايضا سالم في عهد الشيخين وحارب في عهد معاوية فاختلاف الزمان والظروف والشخص يسبب اختلاف الحكم .. فحكم المسافر غير الحاضر في الصلاة مثلا ..
وكذلك الامام الحسن حارب اول الامر ثم سالم .. فلماذا لا تقول بالتناقض في تصرف الامام الحسن نفسه .. بدل جعلها بينه وبين الامام الحسين ..
والامام الحسين سالم بعد الامام الحسن عشر سنوات ثم حارب في عهد يزيد ..
والرسول حارب في بدر ولم يكن له انصار الا القليل وليس لديهم اسلحة .. وسالم في الحديبية .. فهل تقول بوجود تناقض في تصرفاته صلى الله عليه وآله ..

وملخص الكلام :
1.. ان الامامة عند الشيعة هي خلافة النبي في اداء مهماته المذكورة في القرآن ومنها تعليم القرآن والحكمة وتزكية الناس .. وليس فقط الحكم .. فالحكم وسيلة للوصول الى التعليم والتزكية وليس هو الغاية ..
2.. ان الرسول والامام علي والامام الحسن والامام الحسين كل منهم سالم في فترة وحارب في فترة اخرى حسب الظروف التي تمر بهم وهم اعرف بتكليفهم الشرعي .. فليس هناك من له الحق في تعليم سيدى شباب اهل الجنة ومن جعلوا مع القرآن تكليفهم من كتاب الله وهم نصبوا لتعليم كتاب الله ..
3.. ان من جاؤا بعد الرسول من الخلفاء عندكم نعترف بأنهم حكام حكموا المسلمين .. ولكن خلفاء الرسول هم من نصبهم لتعليم الناس الكتاب والحكمة ويمنعوهم من الضلال وهم الائمة الاثنا عشر عليهم السلام ..

[أبو سليمان]

تفنيد الجواب الثامن للرافضي

سبحان الله . . ! ! !

الحق أبلج والباطل أعوج ، بحثت في جواب الرافضي لعلي أجد فيه بعض جواب أو حلٌ للإشكال ، ولم أجد . .
لم يكن في السؤال طلب بيان بوظائف الإمام .. ، ولا كان عن الفرق بين الولاية والحكم .. وأيهما الغاية وأيهما الوسيلة . . . .

بل وجدت في جواب الرافضي ما يكسر صنم الولاية ويحطمها على رأس صانعها وما يهدم بنيان عقيدته الهشة فهل فيهم رجل رشيد . ؟

سأعرض رواية واحدة من الروايات التي هرب منها الرافضي والتي تكسر صنم " الولاية " الذي نُصب لهدم دين نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم . .

جاء في بحار الأنوار : " من كلامه ( أي الحسن ) عليه السلام ما كتبه في كتاب الصلح الذي استقر بينه وبين معاوية حيث رأى حقن الدماء وإطفاء الفتنة ، وهو : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما صالح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب معاوية بن أبي سفيان : صالحه على أن يسلم إليه ولاية أمر المسلمين ، على أن يعمل فيهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسيرة الخلفاء الصالحين .... الخ " ( بحار الأنوار ج 44 ص 65 )

وحسب عقيدة الرافضي أن ما صالح عليه الإمام الحسن رضي الله عنه معاوية رضوان الله عليه هو القيام بنفس مهام الإمام المعصوم وهي :
ـ ولاية أمر المسلمين .
ـ العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى عليه وسلم .
ـ العمل بما عمل به الخلفاء الصلحين .

فإن أبى الرافضي قلنا له :
أين اشتراط الإمام الحسن رضوان الله عليه في الصلح قيامه بكل أعمال الإمام عدا الحكم إلا أن يكون تنازله كاملاً عن مهام الإمام . . . ! ! !
(هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ )

ولذا سمى الرافضة الإمام الحسن رضوان الله عليه بـ " مذل المؤمنين " كما تذكر روايات الرافضة (بحارالأنوار ج 44 ص 24 /66 ، تحف‏العقول 308 ، دلائل‏الإمامة 64 )

فكيف يكون الإمام المعصوم الحسن مذلاً للمؤمنين ويتنازل عن الولاية ـ وهو في قوة وكثرة ـ لرجل تعتبرونه كافرا وتلعنونه . . ؟
و كيف يخرج الإمام المعصوم الحسين ـ وهو في ضعف وقلة ـ ليطلب أمراً ليس هو الغاية في أمر الولاية . . ؟

أي الإمامين المعصومين كان على حق ( المتنازل أم المطالب ) . . ؟ ومن منهما وقع في الخطأ . . ؟

هذا مما تعجز الرافضة في الجواب عنه ولو اجتمعوا له ، فأنظر كيف قتلتهم حيرتهم . . . . .

[أبو سليمان]

كتب اخونا الداعية البحريني

السؤال التاسع

ذكر الكليني في كتابه الكافي( ) : «حدثنا عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَجَّالِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي أَسْأَلُكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ هَاهُنَا أَحَدٌ يَسْمَعُ كَلَامِي، قَالَ فَرَفَعَ أَبُو عَبْدِ اللَّه) (عليه السلام ) سِتْراً بَيْنَهُ وبَيْنَ بَيْتٍ آخَرَ فَاطَّلَعَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ : يَا أَبَا مُحَمَّدٍ سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ، قَالَ : قلْتُ :جُعِلْتُ فداك ..... ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ : وإِنَّ عِنْدَنَا لَمُصْحَفَ فَاطِمَةَ ( عليها السلام ) ومَا يُدْرِيهِمْ مَا مُصْحَفُ فَاطِمَةَ ( عليها السلام )، قَالَ: قُلْتُ: ومَا مُصْحَفُ فَاطِمَةَ ( عليها السلام )؟ قَالَ :مُصْحَفٌ فِيهِ مِثْلُ قُرْآنِكُمْ هَذَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، واللَّهِ مَا فِيهِ مِنْ قُرْآنِكُمْ حَرْفٌ وَاحِدٌ، قَالَ: قُلْتُ :هَذَا واللَّهِ الْعِلْمُ، قَالَ :إِنَّهُ لَعِلْمٌ ومَا هُوَ بِذَاكَ». انتهى.
فهل كان الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يعرف مصحف فاطمة؟! إن كان لا يعرفه، فكيف عرفه آل البيت من دونه وهو رسول الله؟! وإن كان يعرفه فلماذا أخفاه عن الأمة؟! والله يقول: { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ }ـ [المائدة:67-77].

الجواب:
الرسول صلى الله عليه واله يعرف كل شيء فهو يعلم الغيب من الله سبحانه وتعالى {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} (24) سورة التكوير
وقد بلغ ما هو مامور بتبليغه لسائر الناس وابلغ الائمة من بعده بما امره الله بتبليغه اليهم وقد علم عليا الف باب من العلم عند موته يفتح له من كل باب الف باب لم يبلغها لغيره
البداية والنهاية‏
*** وجدت في: الجزء الثامن.
تكملة سنة أربعين.
حديث أخر .
في معنى ما تقدم قال ابن عدي ثنا ابو يعلي حدثنا كامل بن طلحة ثنا ابن لهيعة ثنا يحيى بن عبدالله عن ابي عبدالرحمن الجيلي عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه ادعوا لي اخى فدعوا له ابا بكر فاعرض عنه ثم قال ادعوا لي اخى فدعوا له عمر فأعرض عنه ثم قال ادعوا لي اخي فدعوا له عثمان فأعرض عنه ثم قال ادعوا لي اخي فدعى له علي بن ابي طالب فستره بثوب واكب عليه فلما خرج من عنده قيل له ما قال قال علمني الف باب يفتح كل باب الى الف باب
كنز العمال
‏ *** وجدت في: المجلد الثالث عشر.
فضائل علي رضي الله عنه.
وجدت الكلمات في الحديث رقم:
36500- عن ابن عباس قال: إن عليا خطب الناس فقال: يا أيها الناس! ما هذه المقالة السيئة التي تبلغني عنكم؟ والله! لتقتلن طلحة والزبير ولتفتحن البصرة ولتأتينكم مادة من الكوفة ستة آلاف وخمسمائة وستين أو خمسة آلاف وستمائة وخمسين، قال ابن عباس: فقلت: الحرب خدعة، قال: فخرجت فأقبلت أسأل الناس: كم أنتم؟ فقالوا كما قال، فقلت: هذا مما أسره إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنه علمه ألف ألف كلمة كل كلمة تفتح ألف كلمة.
الإسماعيلي في معجمه وفيه الأجلح صدوق شيعي جلد.*تتمة فضائل علي رضي الله عنه‏
87 تاريخ ابن كثير ج 7 / 359.
في تاريخ ابن كثير بسنده عن عبداللّه بن عمرو أن رسول اللّه قال في مرضه: ((ادعوا لي أخي)) فدعوا له أبا بكر فأعرض، عنه ثم قال: ((ادعوا لي أخي)) فدعوا له عمر فأعرض عنه، ثم قال: ((ادعوا لي أخي)) فدعوا له عثمان فأعرض عنه، ثم قال: ((ادعو لي أخي)) فدعي له عليّ بن أبي طالب فستره بثوب وأكب عليه فلما خرج من عنده قيل له: ما قال؟ قال: علّمني ألف باب يفتح كل باب الى ألف باب(87.
نعم يقول عثمان ان الرسول توفي ولم يبين بعض ايات القران كما ورد عنه
- المبسوط - السرخسي ج 1 ص 16 :
( وعن ) معلى قال قلت لمحمد التسمية آية من القرآن أم لا قال ما بين الدفتين كله قرآن قلت فلم لم تجهر فلم يجبنى فهذا عن محمد بيان أنها آية أنزلت للفصل بين السور لامن أوائل السور ولهذا كتبت بخط على حدة وهو اختيار أبى بكر الرازي رحمه الله حتى قال محمد رحمه الله يكره للحائض والجنب قراءة التسمية على وجه قراءة القرآن لان من ضرورة كونها قرآنا حرمة قراءتها على الحائض والجنب وليس من ضرورة كونها قرآنا الجهر بها كالفاتحة في الاخرتين ودليل هذا ماروى ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال لعثمان لم لم تكتب التسمية بين التوبة والانفال قال لان التوبة من آخر ما نزل فرسول الله صلى الله عليه وسلم توفى ولم يبين لنا شأنها فرأيت أوائلها يشبه أواخر الانفال فألحقتها بها فهذا بيان منهما انها كتبت للفصل ببن السور(
وفي هذا النص
1- البسملة ليست اية عند بعض السنة
2- ان الرسول توفي ولم يبين بعض ايات القران
3- ان ترتيب الايات خاضع لاجتهاد عثمان وكذلك السور وليس من عند الله حسب اعتقاد عثمان

[أبو سليمان]

تفنيد الجواب التاسع


سبحان الله . . .
لم يكن جواب الرافضي للسؤال المطروح ، وربما تخيل سؤالاً ما وأعتقد أنه نفس سؤال المصنف . . .
ولعل هذه التخبط العنيف في جواب الرافضي لا يخرج عن الحقيقة في قوله تعالى : ( أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً ) .
سأرجئ مناقشة جوابه إلى بعد عرض روايات " مصحف فاطمة " ، إذ من يتتبع هذه الروايات في كتب الشيعة يجد فيها التعارض الذي لا يمكن دفعه وفي رواياتهم جمع بين الأضداد إذ هم أحزاب وكل حزب بمالديهم فرحون .

1 ـ ترى الشيعة أن مصحف فاطمة أنه ليس بكتاب الله وهو من إملاء رسول الله وخط علي ولذا رووا عدة روايات منها :
* عن علي بن سعيد عن أبي عبد الله عليه السلام : ... وعندنا والله مصحف فاطمة ، مافيه آية من كتاب الله وانه لإملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخط علي عليه السلام بيده
المجلسي : بحار الأنوار 26/41 ، 47/271 ، والصفار : بصائر الدّرجات /153 ط . المرعشي

* عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام : ... وخلّفت فاطمة مصحفاً ما هو قرآن ولكنه من كلام الله أنزل عليها إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وخط علي
المجلسي : بحار الأنوار 26 / 42 ، والصفار : بصائر الدرجات /155 ط . المرعشي

* عن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله عليه السلام : ... وعندنا مصحف فاطمة عليها السلام أما والله ما فيه حرف من القرآن ، ولكنه إملاء رسول الله وخط علي
المجلسي : بحار الأنوار 26 / 48 – 49 ، والصفار : بصائر الدرجات / 161 ط . المرعشي

2 ـ وترى الشيعة أيضاً أن أسطورة " مصحف فاطمة " هي وحي نزل به جبريل إلى فاطمة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم تسلية لها .

* عن أبي عبيدة عن أبي عبد الله عليه السلام : ... إن فاطمة مكثت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خمسة وسبعين يوماً ، وكان دخلها حزن شديد على أبيها ، وكان جبرئيل عليه السلام يأتيها فيحسن عزاءها على أبيها ، ويطيّب نفسها ، ويخبرها عن أبيها ومكانه ، ويخبرها بما يكون بعدها في ذرّيتها ، وكان علي عليه السلام يكتب ذلك ، فهذا مصحف فاطمة عليها السلام
المجلسي : بحار الأنوار 26/41 . والصفار : بصائر الدرجات /153 ط المرعشي . والكليني : الكافي 1/241 .

* عن أبي حمزة أن أبا عبد الله عليه السلام قال : مصحف فاطمة ما فيه شيء من كتاب الله وإنّما هو شيء ألقي إليها بعد موت أبيها صلوات الله عليهما .
الصفار : بصائر الدرجات / 159 ط المرعشي ، والمجلسي : بحار الأنوار 26 /48 .

3 ـ وترى الشيعة أن أسطورة " مصحف فاطمة " كتاب يحتوي على كل أسماء الأنبياء والأوصياء إلا نبي واحد فقط ليس له أسم فيه .. . فما هو ذنبه . ؟

* سئل الصادق عليه السلام عن محمد بن عبد الله بن الحسن فقال : ما من نبيّ ولا وصيّ ولا ملكٍ إلاّ هو في كتاب عندي – يعني مصحف فاطمة – والله ما لمحمد بن عبد الله فيه إسم
ابن شهرآشوب : مناقب آل أبي طالب 3/249 ، والمجلسي : بحار الأنوار 47 / 32 ، والمراد بمحمد بن عبد الله هو محمد بن عبد الله بن الحسن المثنّى .

فما الجريرة التي ارتكبها محمد بن عبدالله . . . ؟

4 ـ وترى الشيعة أن أسطورة " مصحف فاطمة " هو علم ما سيكون وكتبه علي بخط يده

* عن حماد بن عثمان قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : تظهر الزنادقة في سنة ثمان وعشرين ومائة وذلك أني نظرت في مصحف فاطمة عليها السلام ، قال : قلت : وما مصحف فاطمة ؟ قال : إن الله تعالى لما قبض نبيه صلى الله عليه وآله دخل على فاطمة عليها السلام من وفاته من الحزن ما لا يعلمه إلا الله عز وجل فأرسل الله إليها ملكا يسلي غمها ويحدثها ، فشكت ذلك إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال : إذا أحسست بذلك وسمعت الصوت قولي لي فأعلمته بذلك فجعل أمير المؤمنين عليه السلام يكتب كلما سمع حتى أثبت من ذلك مصحفا قال : ثم قال : أما إنه ليس فيه شيء من الحلال والحرام ولكن فيه علم ما يكون .
الكافي الكليني 1 / 240 .

5 ـ وترى الشيعة أن أسطورة " مصحف فاطمة " هو سجل كامل بأسماء ملوك الأرض وأسماء آبائهم إلا ولد الحسن .

* عن فضيل بن سكرة قال : دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقال : يا فضيل ، أتدري في أي شيء كنت أنظر قبيل ؟ قال : قلت : لا ، قال : كنت أنظر في كتاب فاطمة عليها السلام ليس من ملك يملك الأرض إلاّ وهو مكتوب فيه اسمه واسم أبيه وما وجدت لولد الحسن فيه شيئاً
الكليني : الكافي 1/244 ، وقريب منه جداً نقله الصفار في بصائر الدرجات /169 ط . المرعشي ، والمجلسي : بحار ألأنوار 26/155 و 47 /273 .

إلى غير ذلك من الاضطراب والتناقض العظيم ، فأي روايات كتب الشيعة نقبل . وبأيها كان يعتقد آل البيت . ؟ وبأي منها يعتقد الشيعة الآن . ؟
هذا الاضطراب يثبن أن أسطورة مصحف فاطمة هو وضع البشر ، وليس من الله ولا من رسوله صلى الله عليه وسلم شيء منه قل أو كثر وصدق الله العظيم : ( أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً )


وإذا قالت الشيعة أن مصحف فاطمة هو من علم أبيها قلنا لهم فلما أخفاه ؟ ، إذا ما علمنا أن وحي الله حجة على الخلق بمجرد البلاغ ( وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ ) .
فهل يكون حجة على الخلق وحي لله تعتقد الشيعة أن الرسول أخفاه أو أسره لعلي . . ؟
أليس يلزم الرافضة اتهام الله بالظلم لأنه سيدخل النار من لم يؤمن بما لم يبلغه الرسول .
ويلزم الرافضة اتهام الله بالكذب لما قال : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً ) فأي تمام لدين تم إخفاء بعضه . . ؟ تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً .
ويلزم الرافضة اتهام رسول الله بالخيانة لرسالة ربه إذ لم يبلغها كما يريد الله ‘ أذ أن الله أرسل محمد صلى الله عليه وسلم للناس كافة برهم وفاجرهم ولم تأتي تكاليف شرعية أو فقهية لآل بيته صلى الله عليه وسلم دون باقي المسلمين فدين الله واحد ، فهل خص الرسول آل بيته ـ كما تزعم الرافضة ـ بوحي لله دون باقي المسلمين حاشاه ذلك صلى الله عليه وسلم .

ولو وجد الرافضي أي دليل لا مانع لديه أن يحتج به فرواية ألف باب يفتح من كل باب ألف باب .
فأنظر ماذا بعد هذه الرواية مباشرة قال ابن عدي‏:‏ هذا حديث منكر، ولعل البلاء فيه من ابن لهيعة فإنه شديد الإفراط في التشيع، وقد تكلم فيه الأئمة ونسبوه إلى الضعف‏.‏ البداية والنهاية 7/396 .
هذا مثال بسيط لهوان أدلة الرافضي .

السؤال الذي لم نجد عند الرافضي جوابه : هل كان الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يعرف مصحف فاطمة؟! إن كان لا يعرفه، فكيف عرفه آل البيت من دونه وهو رسول الله؟! وإن كان يعرفه فلماذا أخفاه عن الأمة؟! والله يقول: ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ) ـ المائدة:67-77

[أبو سليمان]

كتب الداعية البحريني

السؤال العاشر

في الجزء الأول من كتاب الكافي للكليني أسماء الرجال الذين نقلوا للشيعة أحاديث الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، ونقلوا أقوال أهل البيت، ومنها الأسماء التالية :
مُفَضَّلِ بْنِ عُمَر، أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَبِيِّ، عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ، عُمَرَ ابْنِ أُذَيْنَةَ، عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ابْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ، عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ، مُوسَى بْنِ عُمَرَ، الْعَبَّاسِ بْنِ عُمَرَ والجامع بين هذه الأسماء هو اسم عمر! سواء كان اسم الراوي أو اسم أبيه.
فلماذا تسمى هؤلاء باسم عمر؟!

الجواب :
كثير منهم كانوا سنة وتشيعوا وبعضهم يحتمون من القتل والاذى تحت هذه الاسماء لان كثيرا من ائمة السنة كان يقتل من يتسمى باسماء اهل البيت عليهم السلام او ينكل بهم

[أبو سليمان]

تفنيد الجواب العاشر للرافضي من عدة وجوه :

الأول : قول الرافضي :

كثير منهم كانوا سنة وتشيعوا

إدعاء أنهم كانوا سنة لا دليل للرافضي عليه ، بل ثبت من كتب الشيعة أن الذين تشيعوا ودعوا الأئمة لنصرتهم ، أنهم هم أنفسهم من غدر بالأئمة وقتلهم فأنظر إلى من قتل الإمام علي ؟ ، وأنظر إلى حامل راية الإمام علي رضوان الله عليه من قتل .. ؟

الثاني : قول الرافضي :
وبعضهم يحتمون من القتل والاذى تحت هذه الاسماء .

هذا القول شر في حق آل البيت وسوء أدب معهم لأنه محض ظن ، والكل يعلم أن الظن أكذب الحديث فكيف يبرر للمعصومين بالكذب والظن .. ؟
ولو تأمل الرافضي ولو بشكل يسير لمقالته الباهتة لعلم يقينا أنه غرق بالطعن بآل البيت وشرفهم وتعمد الحط من قدرهم وأظهر رميهم بالجبن واتهامهم بالنقص والنفاق ، وجعل من دونهم في المنزلة والفضل أشجع منهم وأقدر على حماية أنفسهم .
فأي دفاع رام إليه الرافضي من مقالته تلك . . ؟

ثالثاً : يلزم الرافضي أن يثبت دعواه بالدليل الصحيح ‘ فإن عجز أثبت للجميع أن دعواه دعوى فارغة سيرفضها بسطاء الشيعة قبل عقلائهم .

رابعاً : قول الرافضي :

لان كثيرا من ائمة السنة كان يقتل من يتسمى باسماء اهل البيت عليهم السلام او ينكل بهم

هذا بهتان عظيم فمن هم أئمة السنة الذين قتلوا من يتسمى بأسماء آل البيت .. ؟
" رمتني بدائها وأنسلت " ألم يقتل الإمام علي والإمام الحسين شيعتهم و في ديار الشيعة قتلوا كما تذكر كتب الشيعة أنفسهم . . ! ! !

عندما كان الأئمة في ديار أهل السنة والجماعة كانوا في إكرام ووئام وألفة ومحبة ، ولما ذهبوا لمن دعوهم لنصرتهم نُكلوا بهم وقتلوهم وشردهم . .
ولم نجد من أهل السنة لآل البيت إلا اعتراف بفضلهم وتشرفا بالتسمي بأسمائهم ومصاهرتهم ، فكان آل البيت رضوان الله عليهم يقابلون الكرم بأعظم منه والوفاء بأجزل منه فسموا وتسموا بمن يحبون ويألفون وتصاهروا على أمر الله وسنة رسوله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif . .

فجاء أغرار ليطعنوا بآل البيت من خلال الدفاع عنهم زورا فكذبوا أفعالهم وأعمالهم العالية ، ونحوا بهم إلى مخازي الأخلاق ورموهم بالكذب والنفاق والجبن وعدم الإيمان بالله ليمرروا عقائد مجوسية لا تمت لدين آل بيت رسول الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif بشيء .

ولو تدبر الشيعي فيما يُملى عليه لوجد أن الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها ترفضه كما ترفض الأمعاء خبيث الطعام .

[أبو سليمان]

كتب الداعية البحريني

بارك الله فيك ونفع الله بجهودك الطيبة وجعل ما تقدم في ميزان حسناتك

السؤال الحادي عشر

يقول سبحانه وتعالى: { وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ * أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ }ـ [البقرة:155-157].

ويقول-عز وجل-: { وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ } [البقرة:177].

وذكر في «نهج البلاغة»: «وقال علي رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبا إياه صلى الله عليه وسلم: لولا أنك نهيت عن الجزع وأمرت بالصبر لأنفدنا عليك ماء الشؤون»(1)
وذكر أيضا : «أن علياً عليه السلام قال: من ضرب يده عند مصيبة على فخذه فقد حبط عمله»(2)

وقد قال الحسين لأخته زينب في كربلاء كما نقله صاحب «منتهى الآمال» بالفارسية وترجمته بالعربية(3):
«يا أختي، أحلفك بالله عليك أن تحافظي على هذا الحلف، إذا قتلت فلا تشقي عليّ الجيب، ولا تخمشي وجهك بأظفارك، ولا تنادي بالويل والثبور على شهادتي».

ونقل أبو جعفر القمي أن أمير المؤمنين عليه السلام قال فيما علم به أصحابه: «لا تلبسوا سوادا فإنه لباس فرعون»(4)

وقد ورد في «تفسير الصافي» في تفسير آية {وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ }ـ [الممتحنة:12] أن النبي صلى الله عليه وسلم بايع النساء على أن لا يسوِّدْن ثوباً ولا يشققن جيباً وأن لا ينادين بالويل.

وفي «فروع الكافي» للكليني أنه صلى الله عليه وسلم وصى فاطمة ـ رضي الله عنها ـ فقال: « إذا أنا مت فلا تخمشي وجهاً ولا ترخي عليّ شعراً ولا تنادي بالويل ولا تقيمي عليَّ نائحة»(5)

وهذا شيخ الشيعة محمد بن الحسين بن بابويه القمي الملقب عندهم بالصدوق يقول: «من ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي لم يسبق إليها:
« النياحة من عمل الجاهلية»(6)

كما يروي علماؤهم المجلسي والنوري والبروجردي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:«صوتان ملعونان يبغضهما الله:إعوال عند مصيبة، وصوت عند نغمة؛ يعني النوح والغناء»(7)

والسؤال بعد كل هذه الروايات :

لماذا يخالف الشيعة ما جاء فيها من حق؟! ومن نصدق: الرسول صلى الله عليه وسلم وأهل البيت أم أصحاب العمائم؟!

الجواب:
اولا:
ان مدلول هذه الايات عام وما من عام الا وقد خص وهنا مثلا لا تشمل الصبر على فعل المعاصي ولا الصبر على تحمل فقر نفسه وعياله وعدم القيام بشؤونهم الى اخر ذلك ولا الصبر وانت ترى منكرا يفعل امامك الى اخر ذلك
ثانيا:
ان جميع هذه الاعمال التي قوم بها الشيعة لا تنافي الصبر فهم صابرون الا انهم يظهرون استنكارهم واستهجانهم لقتل الحسين عليه السلام من باب النهي عن المنكر فهم يقولون انا لله وانا اليه راجعون ويقومون باعمالهم ليعلم اجيالهم انهم ينكرون المنكر ولا يقبلون بما جرى على الحسين
ثالثا:
انها حالة طبيعية لمن يحب ان يتاثر بما يصيب محبوبه وقرابة النبي امر الله بحبهم وهذه المظاهر هي مظاهر حبهم وليس فيها أي اعتراض على الله بل تعظيم لشعائر الله
قال:
وذكر في «نهج البلاغة»: «وقال علي رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبا إياه صلى الله عليه وسلم: لولا أنك نهيت عن الجزع وأمرت بالصبر لأنفدنا عليك ماء الشؤون»( ).
الجواب:
انفاذ ماء الشؤون هو انفاذ منابع ماء العين في الراس ومعنى ذلك العمى الكامل أي لو كان ذلك جائزا لفعلنا كما فعل يعقوب بالبكاء حتى تعمى العين ولكنا لا نصل الى هذه الدرجة من البكاء واين ذلك من البكاء في مجلس لمدة ساعة او نصف ساعة في اليوم او البكاء يوما في السنة وفي مجالس الذكرى كما تفعله الشيعة.
قال:
وذكر أيضا : «أن علياً عليه السلام قال: من ضرب يده عند مصيبة على فخذه فقد حبط عمله»( ).
الجواب:
ايضا هذه الرواية مخصصة برواية حسن الجزع على النبي وعلى اله ومنهم الحسين الحسين عليه السلام
قال:
وقد قال الحسين لأخته زينب في كربلاء كما نقله صاحب «منتهى الآمال» بالفارسية وترجمته بالعربية( ) :
«يا أختي، أحلفك بالله عليك أن تحافظي على هذا الحلف، إذا قتلت فلا تشقي عليّ الجيب، ولا تخمشي وجهك بأظفارك، ولا تنادي بالويل والثبور على شهادتي».
الجواب:
لو صحت هذه الرواية فلعلها للسيدة زينب عليها السلام خصوصا لتتمكن من القيام من مهمتها بحفظ عيالات الحسين عليهم السلام وتثبيت قلوب بقية النساء فان السيدة لو جزعت لم تتمكن النساء الاخريات من الصبر وماتوا كمدا وقد وردت النصوص التي تنص على ان الجزع على الحسين عليه السلام من المستحبات وروايات استحباب الجزع على الحسين اعم من روايات عدم جزع زينب على الحسين ولذلك تخصص بزينب ومن ورد تخصيصه معها فقط وتبقى روايات استحباب الجزع على الحسين على عمومها بالنسبة الى بقية الناس .
قال:
ونقل أبو جعفر القمي أن أمير المؤمنين عليه السلام قال فيما علم به أصحابه: «لا تلبسوا سوادا فإنه لباس فرعون» ( ).
الجواب:
اولا:
هذه الرواية معلله ويستفاد منها ان لاتجعله هو لباسك الرئيسي كما كان هو لباس فرعون ولا يستفاد ترك اللبس مطلقا ولو في مناسبات خاصة
وكذلك لبسه في دولة بني العباس وهو لباسهم الرسمي معناه الانتماء لهم وهو ما لا يريده الائمة الا ان يكون لبسه للتقية
ثانيا:
هناك روايات تجيز لبسه ما دمت غير قاصد للتشبه بفرعون وبني العباس وغيرهم ممن يسودون القلوب بالتشبه بهم
- علل الشرائع - الشيخ الصدوق ج 2 ص 347 :
5 - حدثنى محمد بن الحسن قال : حدثنى محمد بن يحيى العطار عن محمد بن احمد عن علي بن ابراهيم الجعفري عن محمد بن الفضل عن داود الرقى قال : كانت الشيعة تسأل أبا عبد الله ( ع ) عن لبس السواد ، قال : فوجدناه قاعدا عليه جبة سوداء وقلنسوة سوداء وخف أسود مبطن بسواد قال ثم فتق ناحية منه وقال اما ان قطنه أسود واخرج منه قطن أسود ثم قال ((بيض قلبك والبس ما شئت)) .
قال:
وقد ورد في «تفسير الصافي» في تفسير آية {ـ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ }ـ [الممتحنة:12] أن النبي صلى الله عليه وسلم بايع النساء على أن لا يسوِّدْن ثوباً ولا يشققن جيباً وأن لا ينادين بالويل.
الجواب:
كل ذلك من الجزع وهو مكروه في غير اهل البيت عليهم السلام
قال:
وفي «فروع الكافي» للكليني أنه صلى الله عليه وسلم وصى فاطمة ـ رضي الله عنها ـ فقال: « إذا أنا مت فلا تخمشي وجهاً ولا ترخي عليّ شعراً ولا تنادي بالويل ولا تقيمي عليَّ نائحة»( ).
وهذا شيخ الشيعة محمد بن الحسين بن بابويه القمي الملقب عندهم بالصدوق يقول: «من ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي لم يسبق إليها:
« النياحة من عمل الجاهلية»( ).
كما يروي علماؤهم المجلسي والنوري والبروجردي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:«صوتان ملعونان يبغضهما الله:إعوال عند مصيبة، وصوت عند نغمة؛ يعني النوح والغناء»( )
والسؤال بعد كل هذه الروايات :
لماذا يخالف الشيعة ما جاء فيها من حق؟! ومن نصدق: الرسول صلى الله عليه وسلم وأهل البيت أم الملالي؟!
الجواب:
صدق الرسول واهل البيت عليهم السلام فانهم معصومون
ومجرد وجود الروايات لا يعني الفتوى بها الا عند السلفية الذين يفتي عندهم كل جاهل اما نحن فالفقيه هو الذي يلاحظ الروايات واسنادها ومخصصاتها ثم يفتي عن علم لا لانه راى رواية في كتاب لا يعرف بصحتها وسقمها ووجود مخصص لها او لا

[أبو سليمان]

تفنيد الجواب الحادي عشر . .

أصبح من سابع المستحيلات ومن أكبر المعجزات أن نجد لدى الرافضي جواب محدد لسؤال محدد . . .

سأختصر الجواب من خلال النقاط التالية :

أولاً :يزعم الرافضي عمومية الأدلة ويزعم أن ما من دليل عام إلا وقد خص ، وهذا ظاهر البطلان بيّن فيه البهتان ، ونلزمه بعرض الدليل الخاص الذي يجيز ما نهت عنه الأدلة التي يزعم الرافضي عموميتها ، وهو أمر يعجز عنه الرافضي .

ثانياً :
يفسر الرافضي أفعال الرافضة المنكرة بأنها " استنكار واستهجان لقتل الحسين " وهل يُنكر المنكر بمنكر مثله أو أشد منه . ؟
وهل في الإسلام أمر بترك منكر لمنكر . . ( فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ )
والأمر الجلل الذي لا يستطيع الرافضة إنكاره وقد شهدت به كتبهم أن الذين قتلوا الحسين عليه السلام هم الشيعة ( أنظر أعيان الشيعة 1/32 ) و ( الاحتجاج 1/306 ) و ( منتهى الآمال 1/570 ) و ( ومقتل الحسيت للموسوي المقزم عند ذكره لخطبة أم كلثوم ) هذا جزء من شهادة كتب الشيعة على أهلها أنهم هم القتلة المجرمون .

ثالثاً :
قال الرافضي : اقتباس:
ثالثا:
انها حالة طبيعية لمن يحب ان يتاثر بما يصيب محبوبه وقرابة النبي امر الله بحبهم وهذه المظاهر هي مظاهر حبهم وليس فيها أي اعتراض على الله بل تعظيم لشعائر الله


وهذا الكذب منه يُلزم الرافضي أن يعتقد أن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحب زوجته الزهراء رضوان الله عليها . .
ويلزمه أيضاً أن الحسن والحسين رضوان الله عليهم لا يحبون جدهم ولا أبيهم ولا أمهم . .

وكذلك الأئمة من بعدهم الذين تعتقد الرافضة عصمتهم ، لأن هؤلاء أصيبوا بمصيبة الموت والقتل لمن يحبونهم ولم يستنكروا تلك المصائب العظيمة بشنيع الأفعال ومنكرات الأقوال مثلما تفعله الرافضة اليوم .

فلدينا أمرين لا يلتقيان أبداً حق أو باطل ، فإما أن يكون الأئمة من علي بن أبي طالب وسبطيه ومن بعدهم على حق وإما أن يكون شيعة اليوم على حق . . ! ! ! وحاشا الأئمة الأخيار أن يكونوا على باطل .

رابعاً :
اقتباس:
قال الرافضي : ايضا هذه الرواية مخصصة برواية حسن الجزع على النبي وعلى اله ومنهم الحسين الحسين عليه السلام
كل الجزع شر واعتراض على أقدار الله وعدم تسليم لأمره وهو منهي عنه ، ولو كان في الجزع خير لسبقنا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم في موت زوجه أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها أو في موت إبنه إبراهيم عليه السلام مما بين أنه ليس للجزع وجه حسن إلا عند أهل الأهواء الذين يرون الحق ويجتنبونه بل ويكذبون بالقول ويصدقونه ، فهل فعل النبي صلى الله عليه وسلم خير وأصلح أو ما يأمر به معممي الشيعة أتباعهم . . ! ؟

ولو كان الرافضي يثق بمعتقده ويؤمن بما في كتبه لنقل إلينا ما تقوم به الحجة ويصح في المعتقد ، فأين تلك الروايات التي تبين أو تأمر بالجزع وإذا وجدت فلما لم ينقل عن الأئمة عليهم السلام فعل الجزع كل عام . . ؟ إلا أن يكونوا من ( أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ ) وهذا ما يلزم الشيعة لو زعموا صحة روايات الجزع إن وجدت ، وعياذ بالله العظيم أن يعتقد أهل السنة في آل البيت عليهم السلام كما تعتقد الرافضة فيهم ، فكم طعنوا فيهم وزعموا الدفاع عنهم ، وكم انتقصوا من قدرهم حين أرادوا تقديرهم ووقعوا في أعراضهم وكل ذا حصل من الشيعة بسبب إتباعهم لعلماء سوء قصدوا خديعة الشيعة من أجل تحصيل أموالهم وهتك أعراض بناتهم . . و لذا أعظم جريمة ترتكب أن يسأل أحدهم المعمم عن الدليل في أي مسألة جل أمرها أو قل كعصمة الأئمة أو ما هو دونها . .
أليس فيهم رجل رشيد ؟ ! .

[أبو سليمان]

كتب اخونا الداعية البحريني

السؤال الثاني عشر

إذا كان التطبير( ) والنواح وضرب الصدور له أجر عظيم كما يدعون( )، فلماذا لا يطبر الملالي؟

الجواب:
هناك منهم من يطبر ويعزي على صدره او بالزنجير ولكن في العادة لا يدخلون في التطبير بعمائمهم.

[أبو سليمان]

( إرفاق الصور في هذا التفنيد حالة استثنائية )



تفنيد الجواب الثاني عشر

لماذا لا يطبر الملالي ؟ هذا السؤال هو من السهل الممتنع على معممي الشيعة قبل عامتهم ، وهو ما يكشف حقيقة أهل العمائم وأنهم ينزهون أنفسهم عن السخرية والغباء حتى وإن أمروا عوام الشيعة بفعله ، ولذا رأينا المعمم الذاي أجاب يقول : "هناك منهم من يطبر ويعزي على صدره او بالزنجير ولكن في العادة لا يدخلون في التطبير بعمائمهم " ، وهذا هروب واضح إذ كيف يدخلون في التطبير وضرب الصدور ولا يُشاهدون . .؟ ! ! !
أوليس بعض أهل العمائم يرى أن التطبير من البر فمالهم يأمرون الناس به وينسون أنفسهم . . ؟
أو ليس بعضهم يرى أن التطبير منكرٌ فمالهم ينكرونه قولاً ويأمرون به فعلا . . ؟

ولو رأيت من يطبر لظننتهم من المجانين الذين يتلاعبون بهم الصيبة بالشوارع كهولاء
http://www.dhr12.com//pics_big/132.JPG

ولو رأيت معمميهم لم تجدهم إلا هكذا :
http://www.dhr12.com//pics_big/007.jpg

في حين تجد الرعاع منهم يصيحون : " يالثارات الحسين " وهم يضربون صدورهم بأيديهم وظهورهم بالسلاسل وغيرها . .
http://www.dhr12.com//pics_big/019.jpg

ولم يأمرهم الملالي بذلك إلا لأنهم يعتقدون أنهم أبناء القتلة المجرمون أو الراضون بتلك الجريمة الشنيعة ، وكما استفاضت كتبهم بأن أسلافهم القتلة ، فقد ظهرت في أفعال خلفهم أنهم المتممون لتلك الجريمة . .

بذاك تأمرهم أصحاب العمائم وبه تشهد عليهم . .

[أبو سليمان]

كتب اخونا الداعية البحريني

السؤال الثالث عشر

إذا كانت الشيعة تزعم أن الذين حضروا غدير خم آلاف الصحابة قد سمعوا جميعاً الوصية بالخلافة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة؛ فلماذا لم يأت واحد من آلاف الصحابة ويغضب لعلي ابن أبي طالب ولا حتى عمار بن ياسر ولا المقداد بن عمرو ولا سلمان الفارسي رضي الله عنهم فيقول : يا أبا بكر لماذا تغصب الخلافة من علي وأنت تعرف ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم في غدير خم؟!

الجواب:
الكثير قد اعترضوا وهذه رواية تدل على ان اثنا عشر من الصحابة اعترضوا على ابي بكر
- الاحتجاج - الشيخ الطبرسي ج 1 ص 97 :
وعن ابان بن تغلب قال : قلت لابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام : جعلت فداك هل كان أحد في أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله انكر على ابى بكر فعله وجلوسه مجلس رسول الله صلى الله عليه واله ؟ قال : نعم كان الذى انكر على ابى بكر اثنى عشر رجلا من المهاجرين :
خالد بن سعيد بن العاص ، وكان من بني أمية
وسلمان الفارسي
وابوذر الغفاري
والمقداد بن الاسود
وعمار بن ياسر
وبريدة الاسلمي
ومن الانصار أبو الهشيم بن التيهان
وسهل وعثمان ابنا حنيف
وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين
وأبى بن كعب
وأبو أيوب الأنصاري
قال : فلما صعد أبو بكر المنبر تشاوروا بينهم ، فقال بعضهم لبعض : والله لنأتينه ولننزلنه عن منبر رسول الله صلى الله عليه واله ، وقال آخرون منهم : والله لئن فعلتم ذلك إذا أعنتم على أنفسكم فقد قال الله عزوجل : " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة " فانطلقوا بنا إلى امير المؤمنين عليه السلام لنستشيره ونستطلع رأيه
فانطلق القوم إلى امير المؤمنين بأجمعهم فقالوا : يا امير المؤمنين تركت حقا انت احق به واولى به من غيرك ، لانا سمعنا رسول الله يقول " علي مع الحق والحق مع علي يميل مع الحق كيف ما مال " ولقد هممنا ان نصير إليه فننزل عن منبر رسول الله صلى الله عليه واله ، فجئناك لنستشيرك ونستطلع رأيك فما تأمرنا ؟ فقال امير المؤمنين : وأيم الله لو فعلتم ذلك لما كنتم لهم الا حربا ، ولكنكم كالملح في الزاد وكالكحل في العين ، وأيم الله لو فعلتم ذلك لأتيتموني شاهرين بأسيافكم مستعدين للحرب والقتال وإذا لأتوني فقالوا لي بايع والا قتلناك ، فلابد * ( هامش ) * البقرة : 195 ( * ) / صفحة 98 / لي من ادفع القوم عن نفسي ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه واله اوعز الي قبل وفاته وقال لي : " يا ابا الحسن ان الامة ستغدر بك من بعدي وتنقض فيك عهدي وانك مني بمنزلة هارون من موسى وان الامة من بعدي كهارون ومن اتبعه والسامري ومن اتبعه " فقلت : يارسول الله فما تعهد الي إذا كان كذلك ؟ فقال : إذا وجدت اعوانا فبادر إليهم وجاهدهم ، وان لم تجد اعوانا كف يدك واحقن دمك حتى تلحق بي مظلوما
فلما توفى رسول الله صلى الله عليه واله اشتغلت بغسله وتكفينه والفراغ من شأنه ثم آليت على نفسي يمينا ان لا ارتدي برداء الا للصلاة حتى اجمع القرآن ، ففعلت ثم اخذت بيد فاطمة وابني الحسن والحسين فدرت على اهل بدر واهل السابقة فناشدتهم حقي ودعوتهم إلى نصرتي فما اجابني منهم الا اربعة رهط سلمان وعمار وابوذر والمقداد ، ولقد راودت في ذلك بقية اهل بيتي ، فأبوا علي الا السكوت لما علموا من وغارة صدور القوم وبغضهم لله ورسوله ولأهل بيت نبيه ، فانطلقوا بأجمعكم إلى الرجل فعرفوه ما سمعتم من قول نبيكم ليكون ذلك أوكد للحجة وابلغ للعذر وأبعد لهم من رسول الله صلى الله عليه واله إذا وردوا عليه
فسار القوم حتى احدقوا بمنبر رسول الله صلى الله عليه واله وكان يوم الجمعة ، فلما صعد أبو بكر المنبر قال المهاجرون للانصار : تقدموا وتكلموا فقال الانصار للمهاجرين : بل تكلموا وتقدموا أنتم ، فان الله عزوجل بدأ بكم في الكتاب إذ قال الله عزوجل : " لقد تاب الله بالنبي على المهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة "
قال ابان : قلت له يابن رسول الله ان العامة لا تقرأ كما عندك
قال : وكيف تقرأ ؟ قال : قلت انها تقرأ " لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار " فقال ويلهم فأي ذنب كان لرسول الله صلى الله عليه واله حتى تاب الله عليه عنه ، انما تاب الله به على امته فأول من تكلم به خالد بن سعيد بن العاص ثم باقي المهاجرين ثم بعدهم الانصار
وروى انهم كانوا غيبا عن وفاة رسول الله صلى الله عليه واله فقدموا وقد تولى أبو بكر وهم يومئذ أعلام مسجد رسول الله صلى الله عليه واله فقام إليه خالد بن سعيد بن العاص وقال : اتق الله يا ابا بكر فقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله قال ونحن محتوشوه يوم بني قريظة حين فتح الله له باب النصر وقد قتل علي بن ابى طالب عليه السلام يومئذ عدة من صناديد رجالهم وأولي البأس والنجدة منهم : يا معاشر المهاجرين والانصار اني موصيكم بوصية فاحفظوها وموعدكم امرا فاحفظوه ، ألا ان علي بن ابي طالب اميركم بعدي وخليفتي فيكم بذلك اوصاني ربي ، ألا وانكم ان لم تحفظوا فيه وصيتي وتوازروه وتنصروه اختلفتم في احكامكم واضطرب عليكم امر دينكم ووليكم اشراركم ، ألا وان اهل بيتي هم الوارثون لامرى والعالمون لامر امتي من بعدي اللهم من اطاعهم من امتي وحفظ فيهم وصيتي فاحشرهم في زمرتي واجعل لهم نصيبا من مرافقتي يدركون به نور الآخرة ، اللهم ومن اساء خلافتي في اهل بيتي فاحرمه الجنة التي عرضها كعرض السماء والارض
فقال له عمر بن الخطاب : اسكت يا خالد فلست من اهل المشورة ولا ممن يقتدى برأيه
فقال له خالد : بل اسكت انت يابن الخطاب فانك تنطق على لسان غيرك ، وايم الله لقد علمت قريش انك من ألأمها حسبا وادناها منصبا واخسها قدرا واخملها ذكرا واقلهم عناءا عن الله ورسوله ، وانك لجبان في الحروب بخيل بالمال لئيم العنصر ، مالك في قريش من فخر ولا في الحروب من ذكر ، وانك في هذا الامر بمنزلة الشيطان " إذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برئ منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين " فأبلس عمر وجلس خالد بن سعيد
ثم قام سلمان الفارسي وقال " كرديد ونكرديد " اي فعلتم ولم تفعلوا ، وقد كان امتنع من البيعة قبل * ذلك حتى وجئ عنقه ،
فقال: يا ابا بكر إلى من تسند امرك إذا نزل بك مالا تعرفه ، والى من تفزع إذا سئلت عما لا تعلمه ، وما عذرك في تقدمك على من هو اعلم منك واقرب إلى رسول الله واعلم بتأويل كتاب الله عزوجل وسنة نبيه ومن قدمه النبي صلى الله عليه واله في حياته وأوصاكم به عند وفاته ، فنبذتم قوله وتناسيتم وصيته وأخلفتم الوعد ونقضتم العهد وحللتم العقد الذى كان عقده عليكم من النفوذ تحت راية اسامة بن زيد حذرا من مثل ما اتيتموه وتنبيها للامة على عظيم ما احترمتموه ومن مخالفة امره فعن قليل يصفو لك الامر وقد اثقلك الوزر ونقلت إلى قبرك وحملت معك ما كسبت يداك ، فلو راجعت الحق من قريب وتلافيت نفسك وتبت إلى الله من عظيم ما اجترمت كان ذلك أقرب إلى نجاتك يوم تفرد في حفرتك ويسلمك ذوو نصرتك ، فقد سمعت كما سمعنا ورأيت كما رأينا ، فلم يردعك ذلك عما انت متشبث به من هذا الامر الذي لا عذر لك في تقلده ولاحظ للدين ولا المسلمين في قيامك به ، فالله الله في نفسك ، فقد أعذر من انذر ولا تكن كمن أدبر واستكبر
ثم قام أبو ذر الغفاري
فقال: يا معشر قريش أصبتم قباحة وتركتم قرابة ، والله ليرتدن جماعة من العرب ولتشكن في هذا الدين ، ولو جعلتم الامر في اهل بيت نبيكم ما اختلف عليكم سيفان ، والله لقد صارت لمن غلب ، ولتطمحن إليها عين من ليس من أهلها ، وليسفكن في طلبها دماء كثيرة - فكان كما قال أبو ذر - ثم قال : لقد علمتم وعلم خياركم ان رسول الله صلى الله عليه واله قال " الامر بعدي لعلي ثم لابنى الحسن والحسين ثم للطاهرين من ذريتي " فاطرحتم قول نبيكم وتناسيتم ما عهد به اليكم ، فأطعتم الدنيا الفانية ونسيتم الآخرة الباقية التي لا يهرم شابها ولا يزول نعيمها ولا يحزن اهلها ولا يموت سكانها بالحقير التافه الفاني الزئل ، فكذلك الأمم من قبلكم كفرت بعد أنبيائها ونكصت على اعقابها وغيرت واختلفت ، فساويتموهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ، وعما قليل تذوقون وبال امركم وتجزون بما قدمت ايديكم
وما الله بظلام للعبيد ثم قام المقداد بن الاسود ف
قال: يا ابا بكر ارجع عن ظلمك ، وتب إلى ربك والزم بيتك ، وابك على خطيئتك ، وسلم الامر لصاحبه الذى هو أولى به منك ، فقد علمت ما عقده رسول الله صلى الله عليه واله في عنقك من بيعته ، وألزمك من النفوذ تحت راية اسامة بن زيد وهو مولاه ، ونبه على بطلان وجوب هذا الامر لك ولمن عضدك عليه بضمه لكما إلى علم النفاق ومعدن الشنان والشقاق عمرو بن العاص الذى انزل الله فيه على نبيه صلى الله عليه واله " ان شانئك هو الأبتر " فلا اختلاف بين اهل العلم انها نزلت في عمرو ، وهو كان اميرا عليكما وعلى سائر المنافقين في الوقت الذي أنفذه رسول الله صلى الله عليه واله في غزاة ذات السلاسل ، وان عمرا قلد كما حرس عسكره ، فأين الحرس إلى الخلافة ، اتق الله وبادر بالاستقالة قبل فوتها ، فان ذلك اسلم لك في حياتك وبعد وفاتك ، ولا تركن إلى دنياك ولا تغرنك قريش وغيرها ، فعن قليل تضمحل عنك دنياك ثم تصير إلى ربك فيجزيك بعملك ، وقد علمت وتيقنت ان علي ابن ابى طالب عليه السلام هو صاحب الامر بعد رسول الله ، فسلمه إليه بما جعله الله له فانه اتم لسترك واخف لوزرك ، فقد والله نصحت لك إن قبلت نصحي والى الله ترجع الامور
ثم قام إليه بريدة الاسلمي
فقال: انا لله وانا إليه راجعون ، ماذا لقى الحق من الباطل ، يا ابا بكر أنسيت ام تناسيت وخدعت ام خدعتك نفسك ام سولت لك الاباطيل ، أو لم تذكر ما امرنا به رسول الله صلى الله عليه واله من تسمية علي عليه السلام بامرة المؤمنين والنبي صلى الله عليه واله بين اظهرنا ، وقوله له في عدة اوقات " هذا علي امير المؤمنين وقاتل القاسطين " ، اتق الله وتدارك نفسك قبل ان لا تدركها وانقذها مما يهلكها واردد الامر إلى من هو أحق به منك ، ولا تتماد في اغتصابه ، وراجع وانت تستطيع ان تراجع ، فقد محضتك النصح ودللتك على طريق النجاة ، فلا تكونن ظهيرا للمجرين
ثم قام عمار بن ياسر
فقال: يا معاشر قريش ويا معاشر المسلمين ان كنتم علمتم والا فاعلموا أن اهل بيت نبيكم اولى به واحق بارثه واقوم بأمور الدين وآمن على المؤمنين واحفظ لملته وانصح لامته ، فمروا صاحبكم فليرد الحق إلى اهله قبل أن يضطرب حبلكم ويضعف امركم ويظهر شتاتكم وتعظم الفتنة بكم وتختلفون فيما بينكم ويطمع فيكم عدوكم ، فقد علمتم ان بنى هاشم أولى بهذا الامر منكم ، وعلي [ اقرب منكم إلى نبيكم وهو ] من بينهم وليكم بعهد الله ورسوله وفرق ظاهر قد عرفتموه في حال بعد حال عند سد النبي صلى الله عليه واله أبوابكم التي كانت إلى المسجد كلها غير بابه ، وايثاره اياه بكريمته فاطمة دون سائر من خطبها إليه منكم ، وقوله صلى الله عليه واله " انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد الحكمة فليأتها من بابها " وانكم جميعا مضطرون فيما اشكل عليكم من امور دينكم إليه وهو مستغن عن كل احد منكم إلى ماله من السوابق التي ليست لافضلكم عند نفسه ، فما بالكم تحيدون عنه وتبتزون عليا حقه وتؤثرون الحياة الدنيا على الآخرة بئس للظالمين بدلا ، اعطوه ما جعله الله له ولا تتولوا عنه مدبرين ، ولا ترتدوا على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين
ثم قام ابي بن كعب
فقال: يا ابا بكر لا تجحد حقا جعله الله لغيرك ، ولا تكن اول من عصى رسول الله صلى الله عليه واله في وصيه وصفيه وصدف عن امره ، أردد الحق إلى اهله تسلم ، ولاتتماد في غيك فتندم ، وبادر الانابة يخف وزرك ، ولا تخصص بهذا الامر الذي لم يجعله الله لك نفسك فتلقى وبال عملك ، فعن قليل تفارق ما انت فيه وتصير إلى ربك ، فيسألك عما جنيت وما ربك بظلام للعبيد
ثم قام خزيمة بن ثابت
فقال: ايها الناس ألستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه واله قبل شهادتي وحدي ولم يرد معى غيرى ؟ قالوا : بلى
قال : فاشهد أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول " اهل بيتى يفرقون بين الحق والباطل وهم الأئمة الذين يقتدى بهم " وقد قلت ما علمت ، وما على الرسول الا البلاغ المبين
ثم قام أبو الهشيم بن التيهان
فقال: وانا اشهد على نبينا صلى الله عليه واله انه اقام عليا - يعني في يوم غدير خم - فقالت الانصار : ما اقامه للخلافة ، وقال بعضهم : ما اقامه الا ليعم الناس انه مولى من كان رسول الله صلى الله عليه واله مولاه ، وكثر الخوض في ذلك فبعثنا رجالا منا إلى رسول الله صلى الله عليه واله فسألوه عن ذلك
فقال: قولوا لهم علي ولي المؤمنين بعدى وانصح الناس لأمتى ، وقد شهدت بما حضرني فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ، ان يوم الفصل كان ميقاتا
ثم قام سهل بن حنيف
فحمد الله واثنى عليه وصلى على النبي محمد واله ثم قال : يا معاشر قريش إشهدوا علي أني اشهد على رسول الله وقد رأيته في هذا المكان - يعنى الروضة - وقد اخذ بيد علي بن ابى طالب عليه السلام وهو يقول : ايها الناس هذا على إمامكم من بعدي ووصيي في حياتي وبعد وفاتي وقاضي دينى ومنجز وعدى واول من يصافحني على حوضى ، فطوبى لمن اتبعه ونصره ، والويل لمن تخلف عنه وخذله
وقام معه اخوه عثمان بن حنيف و
قال: سمعنا رسول الله صلى الله عليه واله يقول : اهل بيتي نجوم الأرض فلا تتقدموهم وقدموهم فهم الولاة من بعدى ، فقام إليه رجل فقال : يارسول الله وأي اهل بيتك ؟ فقال ، علي والطاهرون من ولده
وقد بين صلى الله عليه واله فلا تكن يا ابا بكر اول كافر به ، ولا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وانتم تعلمون
ثم قام أبو ايوب الانصاري فقال ، اتقوا الله عباد الله في أهل بيت نبيكم ، وارددوا إليهم حقهم الذي جعله الله لهم ، فقد سمعتم مثل ما سمع اخواننا في مقام بعد مقام لنبينا صلى الله عليه واله ومجلس بعد مجلس يقول : " اهل بيتي ائمتكم بعدى " ويؤمى إلى علي ويقول " هذا أمير البررة وقاتل الكفرة مخذول من خذله منصور من نصره " فتوبوا إلى الله من ظلمكم اياه ان الله تواب رحيم ، ولا تتولوا عنه مدبرين ولا تتولوا عنه معرضين
قال الصادق عليه السلام : فأفحم أبو بكر على المنبر حتى لم يحر جوابا ، ثم قال : وليتكم ولست بخيركم اقيلوني اقيلوني ، فقال له عمر بن الخطاب : انزل عنها يالكع إذا كنت لا تقوم بحجج قريش لم اقمت نفسك هذا المقام ؟ والله لقد هممت ان اخلعك واجعلها في سالم مولى ابى حذيفة
قال : فنزل ثم اخذ بيده وانطلق إلى منزله وبقوا ثلاثة ايام لا يدخلون مسجد رسول الله صلى الله عليه واله ، فلما كان في اليوم الرابع جاءهم خالد بن الوليد ومعه ألف رجل فقال لهم : ما جلوسكم فقد طمع فيها والله بنو هاشم ؟ وجاءهم سالم مولى ابى حذيفة ومعه ألف رجل ، وجاءهم معاذ بن جبل ومعه ألف رجل ، فمازال يجتمع إليهم رجل رجل حتى اجتمع أربعة آلاف رجل ، فخرجوا شاهرين بأسيافهم يقدمهم عمر بن الخطاب حتى وقفوا بمسجد رسول الله صلى الله عليه واله ، فقال عمر : والله يا أصحاب علي لئن ذهب منكم رجل يتكلم بالذى تكلم بالأمس لنأخذن الذي فيه عيناه
فقام إليه خالد بن سعيد بن العاص وقال ، يابن صهاك الحبشية ابأسيافكم تهددوننا ام بجمعكم تفزعوننا ، والله ان اسيافنا احد من اسيافكم وانا لأكثر منكم وان كنا قليلين لان حجة الله فينا ، والله لو لا انى اعلم ان طاعة الله ورسوله وطاعة امامي اولى بي لشهرت سيفي وجاهدتكم في الله إلى ان ابلى عذرى
فقام امير المؤمنين : اجلس يا خالد فقد عرف الله لك مقامك وشكر لك سعيك ، فجلس وقام إليه سلمان الفارسى فقال ، الله اكبر الله اكبر سمعت رسول الله صلى الله عليه واله بهاتين الأذنين والا صمتا يقول " بينا اخى وابن عمى جالس في مسجدي مع نفر من اصحابه إذ تكبسه جماعة من كلاب اصحاب النار يريدون قتله وقتل من معه ، فلست اشك ألا وانكم هم " فهم به عمر بن الخطاب فوثب إليه امير المؤمنين عليه السلام واخذ بمجامع ثوبه ثم جلد به الأرض ثم قال : يابن صهاك الحبشية لولا كتاب من الله سبق وعهد من رسول الله تقدم لأريتك اينا اضعف ناصرا واقل عددا
ثم التفت إلى اصحابه فقال : انصرفوا رحمكم)
واما عدم رواية اتباع السلطة مثل هذه الروايات فهي واضحة السبب والاذاعات الرسمية الحالية للحكومات العربية اوضح برهان

[أبو سليمان]

كتب أخونا بن عراق
تفنيد الجواب الثالث عشر



اقول جوابك هذا مردود من وجوه
اولا: انت تستدل بكتبك علينا !!! ومنذ متى جاز عقلا او عرفا او نقلا حتى أن تستدل بكتبك على مخالفك ففي هذا بيان لضعف حجتك جدا خاصة أنك اعترفت انه لا يجود مثل هذه الروايات في كتبنا مسميا ايها بكتب السلاطين !!! فإذن عليك أن تثبت هذا من كتب مخالفيك لتلزمهم به أما قولك انها كتب علماء سلاطين فهذا مضحك فعلي بن ابي طالب زوج بنته لعمر بن الخطاب بإعتراف علمائكم بل وسمى ابنائه بأسماء ابي بكر وعمر وعثمان ورسول الله زوجد بنتين من بناته لعثمان وتزوج عائشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر فهل الرسول وعلي من علماء السلاطين عندك ايضا !!!
أخشى أن تقول فعلوا ذلك تقية ! ! !
وهذا معنى خطير للغاية إذ يعني أن شخصيتهم مهزوزة الى حد كبير في عقيدتك ، يزوجون بناتهم لمخالفيهم الكفار ويسمون اولادهم بأسماء مخالفيهم الكفار فقط لأن خايفين لكن هذا ان دل على شيء دل على ضعفكم وبنائكم دينكم الرافضي على افتراضات تاريخية لا وجود لها من تقية ونحوه!!!

ثانيا: الرواية ذكرها الطبرسي في الإحتجاج بلا سند هكذا كما ذكرت انت بالضبط !!! فأين السند بين الطبرسي وأبان بن تغلب !!! يعني انت ماشي على الثقة دون سند هكذا تصدق بدون اسانيد !!! هذا ايضا فيه دليل على أنكم مقلدة تقليد أعمى تعبدون أهوائكم وتصدقون كل ما يقال لكم دون بحث عن سند

ثالثا: انا وجدت سند هذه القصة الهزيلة وبالكاد فعلت فقد اوردها السيد هاشم البحراني في مدينة المعاجز ج 2 ص 239 : 525 في كتاب سير الصحابة : حدثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن موسى الهمداني ، عن محمد بن علي الطالقاني ، عن جعفر الكناني ، عن أبان بن تغلب ، قال : قلت لسيدي جعفر الصادق عليه السلام : جعلت فداك ، هل في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله من أنكر عليه ؟ قال : نعم يا أبان ، الذي أنكر على الاول اثنا عشر .. (فذكرها بنحو رواية الطبرسي التي بلا سند!! لكن هذه المرة بسند ضعيف جدا على شرط الإثني عشرية !!!)

قلت: وهذه رواية ضعيفة جدا على شرط الإثني عشرية لعلتين في السند وهذا البيان والله المستعان:
العلة الأولى: أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن موسى الهمداني يُذكر احيانا بإسم الحسين بن موسى منسوبا الى جده كما ذكر الخوئي في معجم رجال الحديث ج2 ص 172 برقم 38 حيث وضع اسمه وبجانبه اسمه الآخر بين قوسين قلت وذكره الطوسي في رجاله ص 183 برقم78 ونسبه الى جده بعنوان الحسين بن موسى الهمداني ولم يزد الطوسي على ان قال كوفي ولم يحكي فيه توثيقا ولا جرحا !!! ومثله فعل التفرشي في نقد الرجال ص121 برقم 141 ولذلك قال الشبستري في كتابه أصحاب الصادق ص418 برقم842: إمامي مجهول الحال وقيل من الضعفاء.. قلت فأقل ما يقال في الحسين الهمداني هذا انه مجهول

العلة الثانية: جعفر الكناني هذا لم يُتَرجِم له أحد من علماء الرافضة ولم يذكروه فيمن روى عن أبان بن تغلب!!! راجع مثلا ص137 و138 من ترجمة أبان بن تغلب من معجم رجال الحديث للخوئي فإن الخوئي ذكر هناك من روى عن ابان هذا ولم يذكر فيهم جعفر الكناني هذا ولم يذكره غيره في الرواة عن أبان بن تغلب بل ولم يترجموا لجمعفر الكناني هذا!!!

رابعا: إن من ابرز علامات الكذب والوضع الظاهرة عليها هي احتوائها على القول بتحريف القرآن حيث نسبت الرواية للصادق قوله: ((فان الله عزوجل بدأ بكم في الكتاب إذ قال الله عزوجل : " لقد تاب الله بالنبي على المهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة " قال ابان : قلت له يابن رسول الله ان العامة لا تقرأ كما عندك قال : وكيف تقرأ ؟ قال : قلت انها تقرأ " لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار " فقال ويلهم فأي ذنب كان لرسول الله صلى الله عليه واله حتى تاب الله عليه عنه ، انما تاب الله به على امته))
فهو تحريف واضح للأية من لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار إلى لقد تاب الله بالنبي على المهاجرين والانصار !!!

خاصة ان الكاشاني قال ان الطبرسي يقول بالتحريف في كتابه الإحتجاج إذ يقول : " اعتقاد مشايخنا ( ره ) في ذلك فالظاهر من ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن لأنه روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ولم يتعرض لقدح فيها مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه وكذلك استاذه علي بن إبراهيم القمي ( ره ) فان تفسيره مملو منه وله غلو فيه ، وكذلك الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي ( رضي الله عنه ) فانه أيضا نسج على منوالهما في كتاب الاحتجاج " .
التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 1 ص 52

وهذا ما تهرب منه الرافضة في نقاشنا معهم حين نطرح ان علماء الرافضة يصححون روايات تحريف القرآن ونقصانه ويقولون به فيرد الرافضة مستمعلين التقية أن هذه روايات ضعيفة ولا يقول علمائنا بهذا !!! فوقعتَ يا هذا فيما تهرب منه والحمد لله فإن قلت بصحتها ستكون قائلا بدون حجة إذ السند ضعيف كما وضحته في النقطة الثالثة وإن قلت هي صحيحة معاندا فعند ذلك تفقد مصداقيتك مع اعتراف ضمني منك أن القول بتحريف القرآن هو قول الطبرسي وعلماء الشيعة وقولك انت ايضا فهذا حجر تلله كبير وصعب عليك بلعه

[RADECALY]

الاخ البدر

الموضوع جميل جدا ومهم لكن هل اجابات هذا الرافضى فقط على 13 شبهة ؟ لان حسب علمى ان كتاب اسالة قادت شباب الشيعة اكثر من ذلك بكثير فهل تعرض لها هذا الرافضى واجاب عنها كلها ام بهذا القدر فقط؟

شاكر لك

[بنت الأثر]

هل هذه أخلاق مسلم ؟!!

[ŖòĐåỹńÂ]

مـــا شاااااااء الله ؛

بـــارك الله فــيك ؛

وفقــكم الله