nary_jon
04-08-2008, 03:17 PM
http://www.ansaaar.com/up/uploads/2bc0fb9c33.bmp
http://www.ansaaar.com/up/uploads/91181a6926.gif
س: كم صلاة يجب في اليوم والليلة وما هي؟
ج: الواجب في اليوم والليلة خمس صلوات (http://www.sunna.info/audio/islamic_view_info__abcd_233). قال تعالى: { فسبحان الله حين تُمسون وحين تُصبحون(17) وله الحمد في السماوات والأرض وعشياً وحين تُظهرون(18)} سورة الروم، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" خمس صلوات كتبهن الله على العباد" رواه أحمد، وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح..
ـ س: متى يبدأ وقت الظهر ومتى ينتهي؟
ج: يبدأ وقت الظهر بزوال الشمس أي ميلها عن وسط السماء إلى جهة المغرب، ويخرج وقتها عندما يصير ظل كل شيء مثل طول الشيء زيادة على ظل الإستواء.
ـ س: متى يبدأ وقت العصر ومتى ينتهي؟
ج: يبدأ وقت العصر بانتهاء وقت الظهر، وينتهي بغروب كامل قرص الشمس.
ـ س: متى يبدأ وقت المغرب ومتى ينتهي؟
ج: يبدأ وقت المغرب بمغيب الشمس وينتهي بغياب الشفق الأحمر، والشفق الأحمر هو الحمرة التي تُرى في جهة المغرب بعد غروب الشمس .
ـ س: متى يبدأ وقت العشاء ومتى ينتهي؟
ج: يبدأ وقت العشاء بعد مغيب الشفق الأحمر وينتهي بطلوع الفجر الصادق.
ـ س: متى يبدأ وقت الصبح ومتى ينتهي؟
ج: يبدأ وقت الصبح بطلوع الفجر الصادق وينتهي بطلوع أول جزء من الشمس باعتبار الأرض المستوية.
ـ س: ما هو الفجر الصادق؟
ج: الفجر الصادق هو بياض مختلط بحمرة خفيفة معترض يطلع في الأفق الشرقي.
- س: لماذا سمي الفجر الصادق؟
ج: لأنه يسبقه الفجر الكاذب وهو بياض عمودي يطلع قبل الفجرالصادق ثم يختفي ويعقبه ظلام، وسمي الكاذب لأنه يوهم أنه الفجر الذي يوجب الصلاة وهو ليس كذلك.
- س: على من تجب الصلوات الخمس في أوقاتها؟
ج: تجب هذه الصلوات في أوقاتها (http://www.sunna.info/audio/islamic_view_info__Sunna_info_Dukhul_Waqt_Al-Salat) على كل مسلم بالغ عاقل طاهر، فيحرم تقديمها على وقتها أي أن يصليها قبل دخول وقتها، وكذلك يحرم تأخيرها عنه لغيرعذر.
- س: أعط مثالاً للعذر الذي يجوز بسببه تقديم الصلاة أو تأخيرها عن وقتها الأصلي.
ج: من الأعذار التي يجوز بسببها تقديم الصلاة على وقتها وتأخيرها عنه السفر الطويل، فيجوز للمسافر سفراً طويلاً أن يجمع بين الظهر والعصر في وقت إحداهما، وبين المغرب والعشاء في وقت إحداهما.
-س: أذكر شيئاً مما يجب على ولي الصبي والصبية المميزين المسلمين تجاههما.
يجب عليه أن يأمرهما بالصلاة والصيام، وإنما يجب الأمر بعد سبع سنين قمرية أي بعد تمام سبع سنين على الفور إن حصل التمييز وذلك بأن يفهم الخطاب ويرد الجواب. وبعضهم فسّر التمييز بالإستقلال بالأكل والشرب والإستنجاء، ويكون الأمر بعد تعليم أمور الصلاة. ويجب عليه أن يضربهما على تركها بعد عشر سنين كصوم أطاقاه.
س: يجب على الولي أن يعلمهما أشياء من العقائد والأحكام، أذكر بعضها.
ج: يجب عليه أن يعلمهما أن الله خالق كل شيء، وأنه سبحانه لا يشبه شيئاً من خلقه، وأنه موصوف بصفات الكمال اللائقة به كالقدرة والإرادة والعلم ، وأنه منزه عن صفات النقص كالعجز والجهل، وأن لله عباداً مكرمين يفعلون ما يُأمرون وهم الملائكة، وأنه أرسل الرسل وبعث الأنبياء مبشرين ومنذرين أولهم ءادم وءاخرهم محمد صلى الله عليه وسلم، وهو محمد بن عبد الله الذي ولد بمكة وبُعث بها وهاجر إلى المدينة تنفيذاً لأمر الله ومات ودُفن فيها، وأن الله سيفني الجنّ والإنس ثم يبعثهم للحساب يوم القيامة، وغير ذلك من أمور الإعتقاد. كما يعلمهما من الأحكام فرضية الصلوات والزكاة، وحرمة الكذب والزنى والسرقة، وحلّ بعض الأمور كالبيع وغير ذلك من الأمور الظاهرة .
س: أذكر الدليل على أن الوضوء شرط من شروط الصلاة.
ج: الوضوء من شروط الصلاة لقوله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ} سورة المائدة / 6 .
- س: اذكر أركان الوضوء.
ج: للوضوء ستة أركان: النية عند غسل الوجه، وغسل الوجه جميعه من منابت شعر الرأس بحسب غالب الناس إلى الذقن ومن الأذن إلى الأذن، وغسل اليدين مع المرفقين– والمرفق هو ملتقى الساعد والعضد - ، ومسح بعض الرأس، وغسل الرجلين إلى الكعبين، وترتيب الأركان كما ذُكرت، فإن ترك الترتيب لم يصح الوضوء عند الشافعي .
- س: ما معنى النية عند غسل الوجه؟
ج: معناها أن ينوي بقلبه مع غسل أول جزء من الوجه الطهارة للصلاة، أو غير ذلك من النيات المجزئة كأن ينوي رفع الحدث الأصغر.
- س: هل يجب إيصال الماء إلى باطن لحية الرجل وعارضيه في الوضوء؟
ج: يجب إيصال الماء إلى باطن اللحية غير الكثيفة والعارضين غير الكثيفين، أما اللحية الكثيفة والعارضان الكثيفان فلا يجب إيصال الماء إلى باطنهما، بل يكفي غسل الظاهر، والكثيف ما لا تُرى البشرة من خلاله، والعارضان هما الشعر النابت على جانبي الوجه .
- س: اذكر نواقض الوضوء.
ج: ينقض الوضوء ما خرج من السبيلين إلا المني، ومسّ قبل الآدمي أو حلقة دبره ببطن الكف بلا حائل، ولمس بشرة الأجنبية التي تُشتهى، و زوال العقل لا نوم قاعد ممكن مقعدته.
- س: ما معنى أجنبية تُشتهى؟
معنى أجنبية تُشتهى أي ليست من المحارم. ومعنى تُشتهى بلغت سناً يشتهيها فيه صاحب الطبع السليم. فخرجت بذلك الصغيرة كابنة سنة أو سنتين، ولا تخرج بذلك العجوز.
- س: كيف يكون نوم الممكن مقعدته؟
ج: يكون ذلك بأن ينام ممكناً مقعدته من الأرض بحيث لا يكون بينهما تجاف فيأمن من خروج الريح ونحوه
مما يجب الإستنجاء وبم يكون؟
ج: يجب الإستنجاء من كل رطب خارج من السبيلين غير المني ويكون بالماء إلى أن يطهر المحل، أو بثلاثة أحجار يُنقي بها المحل، أو بهما أي الأحجار والماء، ويقوم مقام الحجر القالع الطاهر الجامد غير المحترم. والأفضل أن يستنجي بالحجر أولاً ثم يُتبعه بالماء.
- س: تكلم عن كيفية الإستنجاء بالماء والإستنجاء بالحجر.
ج: الإستنجاء بالماء يكون بصبّ الماء حتى يطهر المحل. وأما الإستنجاء بالحجر فبمسح المحل ثلاث مسحات على الأقل أو أكثر إلى أن ينقى المحل وإن بقي الأثر وهو ما لا يزول إلا بالماء أو صغار الخزف.
- س: أعط مثالاً عن شيء قالع، ومثالاً عن شيء غير قالع.
ج: منديل الورق أو القماش شيء قالع أما الزجاج فغير قالع.
- س: أعط مثالاً عن شيء غير جامد.
ج: الطين شيء غير جامد.
- س: أعط مثالاً عن جسم محترم، ومثالاً عن جسم غير محترم
ج: الخبز جسم محترم. والورق المكتوب عليه علم شرعي، أو اسم معظم كذلك محترم. أما الجسم غير المحترم فكالحجر أو منديل الورق أوالقماش
- س: إذا تجاوز البول أو الغائط الرطب المحل هل يكفي الحجر للإستنجاء؟
ج: إذا تجاوز البول الحشفة، أو تجاوز الغائط الرطب الصفحتين فلا يكفي الحجر والقالع الطاهر الجامد غير المحترم للإستنجاء، بل لا بد من الماء عند ذلك. والصفحتان ما انضم من الأليتين حال القيام.
- س: إذا جفّ البول على الحشفة فهل يكفي الحجر؟
ج: إذا جفّ البول على الحشفة لا يكفي الحجر بل لا بد من الماء لصحة الإستنجاء.
س: الطهارة من الحدث الأكبر من شروط الصلاة، فمن لم يجد الماء أو كان يضره ماذا يفعل؟
ج: من لم يجد الماء أو كان يضره الماء تيمم لإستباحة فرض الصلاة، ثم يغتسل عند الإستطاعة بعد ذلك.
- س: ما الذي يوجب الغسل؟
ج: خروج المني والجماع والحيض والنفاس والولادة.
- س : كيف يعرف المني ؟
ج: يعرف المني بعلامة من هذه العلامات: خروجه بلذة، وخروجه بتدفق ، وأن له رائحة العجين رطباً، ورائحة بياض البيض جافاً.
- س: ما الدليل على أن مجرد الجماع بدون إنزال المني موجب للغسل؟
ج: الدليل على ذلك حديث:" إذا التقى الختانان فقد وجبالغسل" رواه ابن ماجه
س:لو كانت الولادة من غير بلل هل توجب الغسل ؟؟
ج: الولادة واجبة للغسل ولو كانت من غير بلل
س: ماهي روض الغسل ؟
ج: نية رفع الحدث الأكبر ونحوها من النيات المجزئة، وتعميم جميع البدن بشراً وشعراً وإن كثف كباطن لحية الرجل الكثيفة مرة بالماء المطهر .
س: اذكر شروط الطهارة.
ج: الإسلام، والتمييز، وعدم المانع من وصول الماء إلى العضو المغسول ، والسيلان، وأن يكون الماء مطهراً.
- س: لماذا لا يجزئ المسح في الغسل أو الوضوء؟
ج: لا يجزئ المسح بدل الغَسل لأن السيلان شرط لصحة الطهارة، ومعنى السيلان أن يكون الماء جارياً على الجلد أي ولو بواسطة إمرار اليد، فلا يجزئ المسح الذي لا يسمى غسلاً.
- س: ما هو الماء المطهر؟
ج: هو الماء الطاهر بنفسه الذي يطهر غيره، ويصح رفع الحدث به وإزالة النجس.
- س: ما هو الماء الطاهر غير المطهر وأعط مثالاً ؟
ج : هو الماء الطاهر بنفسه الذي لا يطهر غيره كالماء المستعمل في رفع حدث .
- س: لو تغير الماء بطاهر ينحل فيه، متى يخرج هذا الماء عن كونه مطهراً؟
ج: لو تغير الماء تغيراً كثيراً بما يمكن صون الماء عنه، بأن تغير لونه أو طعمه أو ريحه بالحليب مثلاً تغيراً كثيراً بحيث منع إطلاق اسم الماء عليه خرج عن كونه مطهراً، وإن لم يتغير تغيراً كثيراً بقي مطهراً يصح الطهارة به.
- س: ما الحكم في ماء وقعت فيه نجاسة غير معفو عنها؟
ج: إذا وقعت نجاسة غير معفو عنها كبول أو خمرة في ماء قليل أي أقل من قلتين تنجس سواء تغير الماء أو لم يتغير، وأما إن كان قلتين فأكثر فوقعت فيه نجاسة غيرت طعم الماء أو ريحه أو لونه تنجس، وإن لم يتغير يبقى طاهراً مطهراً.
- س: أذكر مثالاً لنجاسة معفو عنها لا تنجس الماء إذا وقعت فيه.
ج: إن وقعت في الماء نجاسة معفو عنها كذباب مات فيه لا يتنجس إذا لم يغيره.
- س: ما مقدار القلتين؟
ج: مقدار القلتين ما يملأ حفرة مدورة قطرها ذراعوعمقها ذراعان ونصف، أو حفرة مربعة طولها ذراع وربع وكذلك عرضها وعمقها
لمن يجوز التيمم؟
ج: الذي يجوز له التيمم للصلاة هو من فقد الماء، أو كان يضره الماء.
– س: متى يكون التيمم للفريضة؟
ج: يكون التيمم للفريضة بعد دخول وقتها الذي يجوز فيه فعلها .
– س: لو كان على البدن نجاسة ولم يكن مع الشخص إلا ماء قليل يكفي للوضوء وحده أو لإزالة النجاسة ، فماذا يفعل في هذه الحال؟
ج: يستعمل الماء لإزالة النجاسة عن بدنه ويتيمم للصلاة بعد ذلك.
– س: بم يكون التيمم؟
ج: بتراب خالص طاهر غير مستعمل له غبار، وعند غير الشافعي يصح التيمم بالحجر.
– س: تكلم عن كيفية التيمم.
ج: يحصل التيمم بأن يضرب بكفيه على التراب ضربةمستحضراً نية استباحة فرض الصلاة مع نقل التراب، ويستديم النية إلى مسح أول جزء منالوجه، ثم يمسح وجهه، ثم يضرب ضربة ثانية ويمسح بها يديه من رؤوس الأصابع إلىالمرفقين
ماذا يحرم على من أحدث حدثاً أصغر؟
ج: يحرم على المحدث حدثاً أصغر: الصلاة، لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ " رواه أبو داود، ويحرم عليه الطواف بالكعبة، لقوله صلى الله عليه وسلم: " الطواف بمنزلة الصلاة، غير أن الله قد أحل فيه المنطق " رواه الحاكم، وكذلك يحرم عليه حمل المصحف ومسه، قال الله تعالى: { لا يمسه إلا المطهرون } سورة الواقعة / 79. وقال عليه الصلاة والسلام: " لا يمس القرءان إلا طاهر" رواه البيهقي.
– س: ماذا يحرم على الجنب؟
ج: يحرم على الجنب ما يحرم على المحدث حدثاً أصغر، وقراءة القرءان لحديث " لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئاً من القرءان " رواه الترمذي، ويحرم عليه أيضاً المكث في المسجد، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب " رواه أبو داود في سننه.
– س: ماذا يحرم على الحائض والنفساء؟
ج: يحرم على الحائض والنفساء ما يحرم على الجنب، والصيام قبل انقطاع الدم، وتمكين الزوج والسيد من الإستمتاع بما بين سرتها وركبتها من غير حائل قبل الغسل.
س: في أي شيء تجب الطهارة عن النجاسة لصحة الصلاة؟
ج: يشترط لصحة الصلاة الطهارة عن النجاسة غير المعفو عنها في الثوب والبدن والمكان الذي يلاقيه المصلي ببدنه في صلاته، ويشترط ذلك ايضاً في المحمول له أي الأشياء التي يحملها.
– س: إذا الشخص لاقته نجاسة أثناء صلاته أو لاقت ثوبه أو محموله، فما الحكم؟
ج: إذا كانت النجاسة رطبة ولاقته أو ثوبه أومحموله بطلت صلاته، وأما إن كانت يابسة وألقاها حالاً بغير نحو كمه لا تبطل صلاته، فإن لم يلقها حالاً أو أزالها بنحو كمه بطلت صلاته.
– س: ما هي النجاسة العينية وكيف تزال؟
ج: النجاسة العينية هي التي يدرك لها لون أو طعم أو ريح، ويطهر المحل بإزالة عينها أي طعمها ولونها وريحها بالماء المطهر.
– س: ما هي النجاسة الحكمية وكيف تزال؟
ج: النجاسة الحكمية هي التي زالت عينها فلا يُدرك لها طعم ولا لون ولا ريح، كبول جفّ وذهبت عينه ولا يظهر له لون ولا طعم ولا ريح، وتزال بجري الماء المطهر عليها مرة واحدة.
<>
– س: كيف تُزال نجاسة الكلب والخنزير؟
ج: تُزال النجاسة الكلبية بغسل الموضع المتنجس سبع مرات إحداهنّ ممزوجة بالتراب الطهور لحديث: " إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات إحداهنّ ممزوجة بالتراب" رواه البخاري وأبو داود وغيرهما. ويقاس الخنزير على الكلب لأنه أسوأ حالاً منه.
– س: أعط مثالاً عن نجاسة معفو عنها في الصلاة، ومثالاً عن نجاسة غير معفو عنها.
ج: من النجاسات المعفو عنها دم جرح الشخص نفسه، ومن النجاسات غير المعفو عنها الكثير من دم غيره.
– س: متى يشترط ورود الماء على النجاسة؟
ج: يشترط ورود الماءعلى النجاسة لإزالتها إذا كان قليلاً أي دون القلتين، وأما الكثير وهو الذي بلغقلتين فأكثر فلا يشترط وروده عليها لإزالها
أذكر الشروط التي لا بد من مراعاتها لصحة الصلاة.
ج: شروط صحة الصلاة: الإسلام، والعلم بدخول وقتها، واستقبال القبلة، والتمييز، والعقل، وان لا يعتقد فرضاً من فروضها سنة، والعلم بفرضيتها، وستر العورة، والطهارة عن الحدث والنجاسة غير المعفو عنها في البدن والمكان والثوب والمحمول له، فلا بد من مراعاة هذه الشروط لصحة الصلاة.
– س: ما المراد باستقبال القبلة في الصلاة؟
ج: المراد استقبال الكعبة أي استقبال جرمها أو ما يحاذي جرمها إلى السماء السابعة أو الأرض السابعة، وقد روى البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين صلى إليها:" هذه القبلة ". واستقبالها يكون بصدر المصلي في القيام والقعود، وبمعظم البدن في الركوع والسجود، فلو استقبلها ببعض بدنه وبعض بدنه خارج عنها لم يكف.
– س: ما الحكم فيمن يصلي من غير أن يتأكد من دخول الوقت ؟
ج: لا تصح صلاته بمجرد توهم دخول الوقت حتى لو صادف الوقت، ولا بد من العلم بدخول وقتها حتى تصح الصلاة .
– س: ما حكم صلاة غير المميز؟
ج: لا تصح الصلاة من الطفل غير المميز وتصح من الطفل المميز ولا تجب عليه، وإنما يجب على وليه أمره بها إذا بلغ سبعاً، ولهما ثواب.
– س: تكلم بشيء من التفصيل عن ستر العورة في الصلاة في حق الرجل والمرأة.
ج: من شروط الصلاة ستر العورة فالرجل عورته ما بين السرة والركبة، وعورة الأمة في الصلاة كعورة الرجل، وأما الأنثى الحرة فعورتها جميع بدنها إلا الوجه والكفين. والستر الواجب يكون من جميع الجوانب لا من الأسفل.
س : أذكر عدداً من مبطلات الصلاة .
ج : تبطل الصلاة بالكلام العمد بما هو من كلام الناس ، وبالحركات الكثيرة ، وبالحركة الواحدة للعب ، وبالأكل والشرب ، وبالحدث ، وحدوث النجاسة التي لا يعفى عنها في البدن أو الثوب أو المحمول ، وبالردة ، وبنية قطع الصلاة ، وبتعليق قطعها على حصول أمر ، وبالتردد فيه ، وبمضي ركن مع الشك في نية التحرم أو طول زمن الشك ، وبالحركة المفرطة ، واستدبار القبلة ، وانكشاف العورة .
– س: ما حكم من تكلم في صلاته؟
ج: لو تكلم بكلام الناس ذاكراً أنه في الصلاة بطلت صلاته ولو بحرفين أو بحرف مفهم له معنى مثل "قِ" و "عِ" و "فِ". ولو تكلم بكلام الناس كلاماً قليلاً وكان ناسياً أنه في الصلاة لم تبطل، وأما ذكر الله فلا يبطل ولو كان متعمداً.
– س: ما الحكم إذا تحرك الشخص في صلاته؟
ج: إذا تحرك الشخص في صلاته حركات كثيرة بلغت مقدار ركعة من الزمن بطلت صلاته، وقيل : ثلاث حركات متواليات تبطل، وما دون ذلك فلا، وكذا الحركة المفرطة والحركة بنية اللعب فإنهما تبطلان الصلاة.
– س: ما حكم الأكل والشرب في أثناء الصلاة؟
ج: الأكل والشرب مبطلان للصلاة ولو قليلاً إذا كان المصلي ذاكراً أنه في الصلاة، وأما الأكل والشرب القليل مع نسيان أنه في الصلاة فلا يبطل الصلاة.
– س: لو نوى المصلي قطع الصلاة، أو علّق قطعها على حصول أمر، أو تردد في ذلك، فما الحكم؟
ج: إن نوى قطعها أو علّقه على حصول أو تردد فيه بطلت صلاته.
س: ما الحكم في مضي ركن مع الشك في نية التحرم، أو إذا طال زمن الشك؟
ج: إذا مضى ركن مع الشك في نية التحرم كأن قرأ الفاتحة وهو شاكّ بطلت، وكذا لو طال زمن الشك ولو لم يمض ركن تبطل.
- س: ما هي شروط قبول الصلاة؟
ج: شروط القبول هي الشروط التي لا بد منها ليكون للمصلي ثواب في صلاته منها:
• أن يقصد بها وجه الله تعالى وحده.
• وأن يكون مأكله وملبوسه ومكان صلاته حلالاً.
• وأن يخشع لله قلبه فيها ولو لحظة.
- س: إذا شخص صلى وقصد بصلاته محمدة الناس فما الحكم ؟
ج: إذا قصد بصلاته محمدة الناس أي قصد أن يمدحه الناس فصلاته صحيحة بلا ثواب، وعليه معصية الرياء، وهي من الكبائر.
- س: من كان مأكوله حراماً أو ملبوسه أو مكان صلاته فما الحكم؟
ج: إذا كان مأكول المصلي أو ملبوسه أو مكان صلاته حراماً فلا أجر له في صلاته، كأن صلى في دار اغتصبها فإنه ليس له ثواب في صلاته.
- س: ما معنى الخشوع؟
ج: الخشوع هو استحضار الخوف من الله سبحانه في القلب، ويزداد أجر المصلي بصلاته كلما طال زمن خشوعه فيها.
- س: أذكر أركان الصلاة.
ج: أركان الصلاة سبعة عشر ركناً وهي:
1- النية مع تكبيرة الإحرام.
2- وتكبيرة الإحرام.
3- والقيام في الفرض للقادر.
4- وقراءة الفاتحة.
5- والركوع.
6- والطمأنينة فيه.
7- والإعتدال.
8- والطمأنينة فيه.
9- والسجود مرتين.
10- والطمأنينة فيه.
11- والجلوس بين السجدتين.
12- والطمأنينة فيه.
13- والجلوس للتشهد الأخير.
14- والتشهد الأخير.
15- والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
16- والتسليمة الأولى .
17- والترتيب.
- س: ما هي الأركان القولية في الصلاة؟ وهل يشترط فيها أن يسمع المصلي نفسه؟
ج: الأركان القولية في الصلاة خمسة:
1- تكبيرة الإحرام.
2- وقراءة الفاتحة.
3- والتشهد الأخير.
4- والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
5- والسلام. ولا بد أن ينطق بها بحيث يُسمع نفسه.
- س: إذا صلّى من يستطيع القيام وهو قاعد فما الحكم؟
ج: إذا صلّى قاعداً وهو مستطيعٌ القيام في صلاةٍ مفروضةٍ لم تصحّ صلاته، وإذا كان لا يستطيع القيام لمشقة لا يحتملها فله أن يصلي الفرض قاعداً، أما صلاة النّفل فله أن يصلّيها قاعداً وإن كان يستطيع القيام ولكن له نصف أجر القائم.
- س: كيف تكون النية للصلاة صحيحة؟
ج: تصح النية باستحضارها في القلب عند تكبيرة الإحرام، فينوي بقلبه فعل الصلاة وسببها إن كان لها سبب كصلاة الجنازة، ووقتها إن كان لها وقت كصلاة الضحى، وينوي الفرضية في الفرض كأن يقول: " أصلّي فرض الظهر" .
- س: كيف تكون قراءة الفاتحة صحيحة؟
ج: الفاتحة يجب أن تُقرأ بالبسملة والتشديدات، ويجب موالاتها بأن لا يفصل بين كلماتها بأكثر من سكتة التنفس، وترتيبها بأن لا يُقدم شيئاً منها على ما قبله، ولا بدّ فيها أيضاً من إخراج الحروف من مخارجها، وعدم اللحن المخلّ بالمعنى كأن يقرأ بدل { نَعْبُدُ }: نَعبَد، فإنه إن تعمده تبطل صلاته، وإن سبق لسانه إلى ذلك فلا بدّ من إعادة القراءة على الصواب وإلا فلا تصحّ صلاته. وأما اللحن الذي لا يغير المعنى كأن يقرأ بدل { نَعْبُدُ }: نِعبُدُ، فإنه لا يبطل الصلاة إذا لم يتعمد، أما إن تعمد فإن صلاته تبطل.
- س: ما هو الركوع المجزئ؟
ج: حد الركوع المجزىء هو أن ينحني بحيث تصل راحتاه إلى ركبتيه لو كان معتدل الخِلقة وإن لم يضعهما على ركبتيه، وأما الذي يصلّي جالساً فيومىء برأسه بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه.
- س: ما هو الاعتدال؟
ج: هو عَودُ الراكع إلى ما كان عليه قبل ركوعه.
- س: كيف يكون السجود؟
ج: يكون السجود بأن يضع المصلي جبهته على الأرض مكشوفة و متثاقلاً بها ومنكساً بأن يجعل أسافله أعلى من أعاليه، ويضع شيئاً من ركبتيه ومن بطون كفيه ومن بطون أصابع رجليه.
- س: ما هي المواضع التي تكون الطمأنينة فيها ركناً في الصلاة؟ وما هي الطمأنينة؟
ج: الطمأنينة ركن في الركوع والإعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين، وتكون بتسكين الأعضاء دفعة واحدة بقدر:" سبحان الله ".
- س: ما هو أقلّ التشهد؟
ج: أقل التشهد التحيات لله، سلام عليك أيها النبيّ ورحمة الله وبركاته، سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.
- س: الصلاة على النبيّ ركن من أركان الصلاة ما هو أقله؟
ج: أقلّ الصلاة على النبيّ أن يقول " اللهم صلّ على محمد ".
- س: هل يجزىء للسلام في الصلاة أن يقول سلام عليكم؟
ج: لا يجزىء في الصلاة أن يقول سلام عليكم، ويجزئه: السلام عليكم.
- س: هل تفسد صلاة المصلي إن ترك الترتيب؟
ج: الترتيب ركن من أركان الصلاة، فمن تركه عمداً كأن سجد قبل أن يركع بطلت صلاته.
- س: إذا شخص نسي الركوع ماذا يفعل؟
ج: إذا شخص نسي الركوع ثم ذكره قبل أن يصل إلى مثله يقف ويركع، كأن سجد فذكر أنه ترك الركوع من الركعة التي هو فيها فيقف فوراً ويركع، وأما إن لم يتذكر حتى وصل إلى الركوع من الركعة الثانية أو ما بعده فإنه يتم ما هو فيه ويأتي بركعة.
- س: على من تجب الجماعة؟
ج: الجماعة على الذكور الأحرار المقيمين البالغين غير المعذورين فرض كفاية.
- س: على من تجب صلاة الجمعة؟
ج: الجمعة فرض عين على من تجب عليهم الجماعة إذا كانوا أربعين مكلفين مستوطنين في أبنية، وعلى من نوى الإقامة عندهم أربعة أيام صحاح غير يومي الدخول والخروج، وعلى من بلغه نداء صيّت من طرف يليه من بلدها.
- س: ما هي شروط صحة صلاة الجمعة؟
ج: شروط صحّتها:
• وقت الظهر.
• وخطبتان قبل الصلاة في وقت الظهر.
• وأن تصلى جماعة بهم.
• وأن لا تقارنها جماعة أخرى في نفس البلد لغير حاجة.
- س: إذا تقارنت جمعتان أو أكثر في بلد واحد للحاجة هل تصحّ الجمعتان؟
ج: إذا تقارنت جمعتان أو اكثر في بلد واحد للحاجة صحّت الجمعتان كأن كان البلد كبيراً بحيث يتعذّر اجتماع الناس في مكان واحد في هذا البلد، ويصحّ التعدد بقدر الحاجة .
– س: وإن تقارنتا لغير حاجة فما الحكم؟
ج: إن تقارنت جمعتان في بلد واحد لغير حاجة كأن كان البلد صغيراً بحيث يسهل اجتماع الناس في موضع واحد، فإن تقارنتا بطلتا، وإن سبقت إحداهما الأخرى بتكبيرة الإحرام صحّت السابقة دون المسبوقة.
- س: ما هي أركان الخطبتين؟
ج: أركان الخطبتين:
• حمدُ الله، فيقول الخطيب مثلاً: الحمد لله.
• والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، كقول: صلى الله على محمد.
• والوصية بالتقوى.
وهذه الأركان الثلاثة يقولها في كلتا الخطبتين.
• وأن يقرأ الخطيب ءاية مفهمة إما في الخطبة الأولى أو في الثانية.
• والدعاء للمؤمنين في الخطبة الثانية كأن يقول: اللهم اغفر للمؤمنين.
- س: إن كان مأموم وإمام يصليان في مسجد هل يشترط أن تكون المسافة بينهما ثلاثمائة ذراع فأقل؟
ج: إن كان مأموم وإمام في مسجد لا يشترط أن تكون المسافة بينهما ثلاثمائة ذراع فأقل، وأما خارج المسجد فيشترط ذلك.
- س: أذكر شروط صحة الخطبتين.
ج: يشترط لصحة الخطبتين:
• كون الخطيب طاهراً عن الحدثين وعن النجاسة في البدن والثوب والمكان والمحمول .
• وأن يكون ساتراً للعورة قائماً إن استطاع.
• وأن يجلس بين الخطبتين.
• وأن يوالي بين أركانهما، وبين الخطبتين والصلاة، فلا يفصل بين ذلك بفاصل طويل.
• وأن يأتي بالأركان بالعربية.
- س: ما الحكم في مقارنة المأموم للإمام وتقدمه عليه؟
ج: لو تقدم المأموم على الإمام في الموقف أو تكبيرة التحرم بطلت صلاته، وكذا لو قارنه بالتكبيرة، أما المقارنة في غير التكبيرة من الأركان فمكروهة إلا في قول ءامين، فيسنّ أن يقارن المأموم الإمام فيه.
- س: إن تقدم المأموم على الإمام بركن فعلي عمداً هل تبطل صلاة المأموم؟
ج:إن تقدم المأموم على الإمام بركن فعلي عمداً كأن يركع المأموم ويرفع من الركوع والإمام واقف عمداً، فإنه إن فعل ذلك ارتكب معصية من الكبائر، ولكن لا تبطل صلاته.
- س: إن تقدم المأموم على الإمام بركنين فعليين كاملين عمداً بلا عذر هل تبطل صلاته؟
ج: تبطل صلاة المأموم إن تقدم على إمامه بركنين فعليين كاملين عمداً بلا عذر، كأن ركع ثم اعتدل وبدأ بالهوي للسجود والإمام قائم.
- س: إن تأخر المأموم عن الإمام بركنين فعليين عمداً بغير عذر هل تبطل صلاته؟
ج: إن تأخر المأموم عن الإمام بركنين فعليين عمداً بغير عذر بطلت صلاته، كأن ركع الإمام واعتدل وبدأ بالهوي للسجود والمأموم واقف بغير عذر، وأما إن تأخر عنه لعذر كأن تأخر لقراءة الفاتحة فلا تبطل صلاته ما لم يتأخر بأكثر من ثلاثة أركان طويلة.
- س: هل من شروط صحة القدوة أن يعلم المأموم بانتقالات إمامه؟
ج: من شروط صحة القدوة أن يعلم المأموم بانتقالات إمامه، وذلك يكون بأن يرى الإمام، أو يسمع صوته، أو يرى من يرى الإمام، أو يسمع صوت المبلغ عنه.
- س: إن كان بين المأموم وبين الإمام حائل يمنع الإستطراق هل تصح صلاة المأموم؟
ج: لا تصح صلاة المأموم إن كان بينه وبين الإمام حائل يمنع الإستطراق أو الرؤية، كجدار أو باب مغلق.
- س: إن خالف المأموم الإمام في سنة تفحش المخالفة فيها هل تبطل صلاة المأموم؟
ج: تبطل صلاة المأموم بذلك إن كان عالماً بالحكم وتعمد ذلك، كأن ترك الإمام التشهد الأول فأتى به المأموم عامداً عالماً بالحكم، ففي هذه الحالة بطلت صلاة المأموم لتركه المتابعة المفروضة.
- س: متى يجب على المأموم أن ينوي الإقتداء في الجمعة وفي غيرها؟
ج: يجب على المأموم أن ينوي الإقتداء في الجمعة مع تكبيرة الإحرام، وفي المعادة والمجموعة للمطر، وفي غير هذه المذكورات يشترط نية الإقتداء قبل متابعة الإمام وطول انتظاره.
- س: متى يجب على الإمام نية الإمامة؟
ج: يجب على الإمام أن ينوي الإمامة أو الجماعة في الجمعة وفي الصلاة المعادة، وهي الصلاة التي تعاد بعد أن أُدّيت صحيحة لأجل جماعة أخرى ، وفي المجموعة للمطر، ويُسنّ في غيرها.
- س: ماذا يجب على المسلمين لمن ولد حياً من أبوين مسلمين إذا مات ؟
ج: يجب وجوباً كفائياً على المسلمين غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه .
- س: شخص ذميّ مات ماذا يجب له؟
ج: يجب له تكفين ودفن ولا يُصلى عليه، فإن لم يكن له مال كُـفـّن وجُهّز للدفن من بيت مال المسلمين.
- س: ماذا يجب لسقط ميت ظهر فيه خلقة ءادمي ولم تظهر فيه أمارة الحياة كالصياح مثلاً؟
ج: يجب له غسل وكفن ودفن.
– س: إذا مسلم مات في المعركة في قتال الكفار بسبب القتال، ماذا يجب له؟
ج: من مات في قتال الكفار بسببه يجب تكفينه ودفنه ولا يجب غسله ولا الصلاة عليه.
- س: ما هو أقل الغسل؟
ج: أقل الغسل إزالة النجاسة إن كانت على بدنه، وتعميم جميع بشره وشعره وإن كَثُف مرة واحدة بالماء المطهر.
- س: ما هو أقل الكفن؟
ج: أقلّ الكفن ما يستر جميع البدن، ومن ترك تركة زائدة على دينه كُفن بثلاث لفائف.
- س: ما هو أقل الصلاة على الميت؟
ج: أقلّ الصلاة على الميت، أن ينوي فعل الصلاة على الميت، ويعيّن فيقول: أصلّي صلاة الجنازة على هذا الميت، ثم يكبّر ويقرأ الفاتحة وهو قائم إن كان قادراً، ثم يكبر ويقول: اللهم صلّ على محمد، ثم يكبر ويدعو للميت، ثم يكبر ويقول: السلام عليكم. ويشترط في صلاة الجنازة ما يُشترط في غيرها من الصلوات.
- س: أذكر أقل الدفن الواجب للميت المسلم، وبعض سنن الدفن؟
ج: أقل الدفن حفرة تكتم رائحته وتحرسه من السباع، ويُسنّ أن يعمّق قدر قامة وبسطة، ويوسع، ويجب توجيهه إلى القبلة. ويسن أن يدفن في لحد إن كانت الأرض صلبة، وفي شق إن كانت رخوة.
ما معنى الترتيب والموالاة في الوضوء؟
الترتيب معناه :
أن تبدأ بما بدأ الله به ، وقد بدأ الله بذكر غسل الوجه ، ثم غسل اليدين ، ثم مسح الرأس ، ثم غسل الرجلين ، ولم يذكر الله تعالى غسل الكفين قبل غسل الوجه ، لأن غسل الكفين قبل غسل الوجه ليس واجباً بل هو سنة . هذا وهو الترتيب
الموالاة معناها :
أن لا يفرق بين أعضاء الوضوء بزمن يفصل بعضها عن بعض .
مثال : لو غسل وجهه ، ثم أراد أن يغسل يديه ولكن تأخر ، فإن الموالاة قد فاتت ، حينئذٍ يجب عليه أن يعيد الوضوء من أوله ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً قد توضأ ، وفي قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء ، فقال : ( ارجع فأحسن وضوءك ) أخرجه مسلم ، من كتاب الطهارة
وفي رواية لأبي داود ( أمره أن يعيد الوضوء )
منقول من كتاب :
( فتاوى أركان الاسلام )
لفضيلة الشيخ
محمد ابن عثيمين رحمه الله رحمةً واسعة واسكنه فسيح جنااااته
الطهارةالجهر بالنية عند الوضوء.
وهذامخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى: ولم يكن صلى الله عليه وسلم يقول في أوله نويت رفع الحدث ولا استباحه الصلاة لا هو ولا أحد من أصحابه ألبته ولم يرد عنه في ذلك حرف واحد لا بإسناد صحيح ولاضعيف.
الدعاء عند غسل أعضاءالوضوء.
كقول بعضهم عند غسل يده اليمنى اللهم أعطني كتابي بيميني ، وعند غسل وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه...الخ..
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول على وضوئه شيئا غير التسمية وكل حديث في أذكار الوضوء الذي يقال عليه مكذوب مختلق لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه ولا علمه لأمته ولا ثبتعنه غير التسمية في أوله وقوله : " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهدأن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ". في آخره فهذا ثابت. وفي حديث آخر عند النسائي مما يقال بعد الوضوء أيضا:"سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك".
الإسراف في ماء الوضوء .
أخرجالبخاري عن أنس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل - أو كان غتسل - بالصاع إلى خمسة أمداد ويتوضأ بالمد. وقال الإمام البخاري رحمه الله تعالىفي أول كتاب الوضوء من صحيحه: وكره أهل العلم الإسراف فيه وأن يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
عدم إسباغ الوضوء .
والإسباغ الإكمال قال فيالفتح : أسبغوا :أي أكملوا.روى البخاري في صحيحة عن محمد بن زياد قال : سمعت أباهريرة وكان يمر بنا والناس يتوضئون من المطهرة قال : أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسمصلى الله عليه وسلم،قال: " ويل للأعقاب من النار ".
وعن خالد بن معدان عن بعضأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعه قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم " أن يعيد الوضوء ". رواه احمد وأبو داود وزاد " والصلاة " قال الأثرم قلت لأحمد هذاإسناد جيد ؟ قال: جيد. والحديث أخرجه أبو داود والحاكم. قال الشوكاني رحمه الله تعالى: والحديث يدل على وجوب إعادة الوضوء من أوله على من ترك من غسل أعضائه مثل ذلك المقدار
.عدم التنزه من البول.
وفي ذلك وعيد شديد كيف لا؟وقد عده النبي صلى الله عليه وسلم كبيرا.
أخرج البخاري في صحيحه عن عبدا لله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة – أومكة – فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"يعذبانوما يعذبان في كبير ثم قال: بلى كان أحدهما لا يستتر من البول وكان الأخر يمشي بالنميمة . ثم دعا بجريده فكسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسره فقيل يا رسول الله ! لم فعلت هذا ؟ فقال: لعله أن يخفف عنهما مالم تيبسا –أو- إلى أن ييبسا ".
مسح الرقبة في الوضوء.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى : ولم يصح عنه في مسح العنق حديث ألبته. أ هـ(زاد المعاد 195\1).
تأخير الغسل منالحيض إذا طهرت في آخر الوقت.
قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين حفظه الله تعالى :
(.. وأن بعض النساء تطهر في أثناء وقت الصلاة وتؤخر الاغتسال إلى وقت آخر . تقول إنه لايمكنها كمال التطهر في هذا الوقت ولكن هذا ليس بحجه ولا عذر لأنه يمكنها أن تقتصرعلى أقل الواجب في الغسل وتؤدي الصلاة في وقتها ثم إذا حصل لها وقت سعه تطهرتالتطهر الكامل ).(رسالة في الدماء الطبيعية للنساء.
اعتقاد بعض الناس إن الوضوء لا يتم إلا إذا كان ثلاثا ثلاثا أي غسلكل عضو ثلاث مرات.
وهذا اعتقاد خاطئ قال البخاري في صحيحه باب الوضوء مره مره. باب الوضوء مرتين مرتين . باب الوضوء ثلاثاثلاثا وأورد تحت الباب الأول حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مره مره. وأورد تحت الباب الثاني حديث عبدا لله بن يزيد رضي الله عنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين. وأورد تحت الباب الثالث حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثاثلاثا.فدلت الأحاديث السابقة على جواز الوضوء مره مره ومرتين مرتين وثلاثاثلاثا.
مس الفرج بعد الفراغ من غسل الجنابةوالصلاة بعد ذلك
يقوم بعض الناس بعد فراغه من غسل الجنابة بمس فرجه وهو يقوم بارتداء ملابسه ويصلي بذلك الغسل وهو لا يعرف أنه قد أنتقض وضوئه بهذا الفعل ، ودليل ذلك ما روته بسره بنت صفوان رضيالله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من مس ذكره فليتوضأ". (أخرجهمالك وأحمد وأهل السنن والحاكم). وعلى ذلك فيقال لمن اغتسل احرص ألا تمس يدك فرجك لئلا ينتقض الوضوء فإن مسسته فعليك إعادة الوضوء.
الزيادة في عدد غسل أعضاءالوضوء أو بعضها أكثر من ثلاث مرات.
وهذه تحدث من بعض الناس فيعتقد أنه كلماأكثر من غسل أعضاء وضوؤه كلما زاد أجره وهذا تلبيس من الشيطان لأن العمل إذا لم يكن مشروعا فهو مردود كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليسمنه فهو رد".(متفق عليه) ولمسلم رواية أخرى بلفظ :"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهورد".
( المواضيع أعلاه منقولة عن مختصر مخالفات الطهارة والصلاة للشيخ
عبدالعزيز السدحان )
الصلاة
قول بعض المصلين في دعاءالاستفتاح (ولا معبود سواك)
وهذه زيادة على السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم. فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يستفتح صلاته بقوله:" سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك أسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ". أما لفظة (ولا معبود سواك) فزيادة على كونها لم ترد في الحديث فمعناها خاطئ أيضا لأن هناك أشياء تعبد من دون الله كما قال تعالى: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ). وقال تعالى: ( وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت ). وقال تعالى: (ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ) .والآيات في ذلك كثيرة.إذا علم ذلك فصواب أن يقال: ولا معبود بحق سواك.
الاستناد إلى جدار أو عمود فيالصلاة.
سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى عن الاستناد إلى جدار أو عمود ونحو ذلك. فأجاب رحمهالله تعالى بما نصه: لا يجوز الاستناد في الصلاة -صلاة الفرض- إلى جدار أو عمود لأن الواجب على المستطيع الوقوف معتدلا غير مستند فأما في النافلةفلا حرج في ذلك لأنه يجوز أداؤها قاعدا وأداؤها قائما مستندا أفضل من الجلوس .
الدعاء بعد الفريضة جماعة
في سؤال وُجه إلى اللجنةالدائمة للإفتاء هذا نصه: هل يجوز الدعاء بعد صلاة الفريضة والناس كلهم مجتمعون؟وكانت الإجابة كالتالي:
العبادات مبنية على التوقيف، فلا يجوز أن يقال إن هذه العبادات مشروعة من جهة أصلها أو عددها أو هيئتها أو مكانها إلا بدليل شرعي يدل على ذلك، ولا نعلم سنة بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، لا من قوله ولا من فعله ولا من تقريره، والخير كله بإتباع هديه صلى الله عليه وسلم، وهديه صلى الله عليه وسلم في هذا الباب : الثابت بالأدلة الدالة على ماكان يفعله صلى الله عليه وسلم،وقد جرى عليه خلفائه وصحابته من بعده ومن بعدهم التابعون لهم بإحسان.
ومن أحدث خلاف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم، فمردود عليه قال صلى الله عليه وسلم :"من عملعملاً ليس عليه أمرنا فهو رد". فالإمام الذي يدعوا بعد السلام ويؤمن المأمومون على دعائه والكل رافع يده يُطالب بالدليل المثبت لعمله وإلا فهو مردود عليه.
إذا علم ذلك فإننا نبين نبذه من هديه صلى الله عليه وسلم، فمن ذلك: أنه إذا سلم استغفر الله ثلاثا ويقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام. قيل للأوزاعي: كيف الاستغفار؟ قال: يقول استغفر الله استغفر الله. هذه رواية مسلم والترمذي والنسائي، إلا أن النسائي قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذاانصرف من صلاته... وذكر الحديث وفي رواية أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينصرف من صلاته استغفر الله ثلاث مرات ثم قال: اللهم أنت السلام،وفي رواية أبي داود والنسائي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليهوسلم كان إذا سلم قال: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام. وفي رواية مسلم عن وراد مولى المغيرة بن شعبة قال: أملى علي المغيرة بن شعبة فيكتاب إلى معاوية: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: لاإله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، اللهم لامانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وفي رواية لمسلم أيضاعن عبدا لله بن الزبير رضي الله عنهما أنه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم: لاإله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ولا حول ولاقوة إلا بالله لا اله إلا الله ولا نعبد إلا الله له النعمة وله الفضل وله الثناءالحسن.، لا اله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. قال: كان رسول الله صلىالله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين،وحمد الله ثلاثا وثلاثين، وكبر الله ثلاثا وثلاثين، فتلك تسع وتسعون، وقال تمامالمائة لا اله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير،غفر له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر". ومن أراد المزيد من الإطلاع على الأدعيةفعليه بالرجوع إلى كتاب الأدعية من كتب الجوامع، مثل جامع الأصول ومجمع الزوائد،والمطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية وغيرها. وصلى الله على نبينا محمد وآلهوصحبه وسلم.
( اللجنة الدائمة للإفتاء)
رفع الأيدي بالدعاء بعدالفريضةفي سؤال وجه إلى سماحة الشيخ بن باز رحمه الله هذا نصه:
(هل ورد عنرسول الله صلى الله عليه وسلم رفع الأيدي في الدعاء بعد صلاة الفريضة بالذات، حيثهناك من قالوا لي أنه لم يكن يرفع يده للدعاء بعد صلاة الفرض؟)
أجاب سماحته لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه بعد صلاة الفريضة، ولم يصح ذلك أيضا عن أصحابه رضي الله عنهم فيما نعلم، وما يفعله بعض الناس من رفع أيديهم بعدصلاة الفريضة بدعة لا أصل لها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد".أخرجه مسلم في صحيحه. وقال عليه الصلاة والسلام:" من أحدث فيأمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". متفق عليه.
(من كتاب فتاوى أسلاميه للشيخ بن بازرحمه الله)
http://www.ansaaar.com/up/uploads/a219575a31.gif
http://www.ansaaar.com/up/uploads/7b79ee9d4d.gif
http://www.ansaaar.com/up/uploads/91181a6926.gif
س: كم صلاة يجب في اليوم والليلة وما هي؟
ج: الواجب في اليوم والليلة خمس صلوات (http://www.sunna.info/audio/islamic_view_info__abcd_233). قال تعالى: { فسبحان الله حين تُمسون وحين تُصبحون(17) وله الحمد في السماوات والأرض وعشياً وحين تُظهرون(18)} سورة الروم، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" خمس صلوات كتبهن الله على العباد" رواه أحمد، وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح..
ـ س: متى يبدأ وقت الظهر ومتى ينتهي؟
ج: يبدأ وقت الظهر بزوال الشمس أي ميلها عن وسط السماء إلى جهة المغرب، ويخرج وقتها عندما يصير ظل كل شيء مثل طول الشيء زيادة على ظل الإستواء.
ـ س: متى يبدأ وقت العصر ومتى ينتهي؟
ج: يبدأ وقت العصر بانتهاء وقت الظهر، وينتهي بغروب كامل قرص الشمس.
ـ س: متى يبدأ وقت المغرب ومتى ينتهي؟
ج: يبدأ وقت المغرب بمغيب الشمس وينتهي بغياب الشفق الأحمر، والشفق الأحمر هو الحمرة التي تُرى في جهة المغرب بعد غروب الشمس .
ـ س: متى يبدأ وقت العشاء ومتى ينتهي؟
ج: يبدأ وقت العشاء بعد مغيب الشفق الأحمر وينتهي بطلوع الفجر الصادق.
ـ س: متى يبدأ وقت الصبح ومتى ينتهي؟
ج: يبدأ وقت الصبح بطلوع الفجر الصادق وينتهي بطلوع أول جزء من الشمس باعتبار الأرض المستوية.
ـ س: ما هو الفجر الصادق؟
ج: الفجر الصادق هو بياض مختلط بحمرة خفيفة معترض يطلع في الأفق الشرقي.
- س: لماذا سمي الفجر الصادق؟
ج: لأنه يسبقه الفجر الكاذب وهو بياض عمودي يطلع قبل الفجرالصادق ثم يختفي ويعقبه ظلام، وسمي الكاذب لأنه يوهم أنه الفجر الذي يوجب الصلاة وهو ليس كذلك.
- س: على من تجب الصلوات الخمس في أوقاتها؟
ج: تجب هذه الصلوات في أوقاتها (http://www.sunna.info/audio/islamic_view_info__Sunna_info_Dukhul_Waqt_Al-Salat) على كل مسلم بالغ عاقل طاهر، فيحرم تقديمها على وقتها أي أن يصليها قبل دخول وقتها، وكذلك يحرم تأخيرها عنه لغيرعذر.
- س: أعط مثالاً للعذر الذي يجوز بسببه تقديم الصلاة أو تأخيرها عن وقتها الأصلي.
ج: من الأعذار التي يجوز بسببها تقديم الصلاة على وقتها وتأخيرها عنه السفر الطويل، فيجوز للمسافر سفراً طويلاً أن يجمع بين الظهر والعصر في وقت إحداهما، وبين المغرب والعشاء في وقت إحداهما.
-س: أذكر شيئاً مما يجب على ولي الصبي والصبية المميزين المسلمين تجاههما.
يجب عليه أن يأمرهما بالصلاة والصيام، وإنما يجب الأمر بعد سبع سنين قمرية أي بعد تمام سبع سنين على الفور إن حصل التمييز وذلك بأن يفهم الخطاب ويرد الجواب. وبعضهم فسّر التمييز بالإستقلال بالأكل والشرب والإستنجاء، ويكون الأمر بعد تعليم أمور الصلاة. ويجب عليه أن يضربهما على تركها بعد عشر سنين كصوم أطاقاه.
س: يجب على الولي أن يعلمهما أشياء من العقائد والأحكام، أذكر بعضها.
ج: يجب عليه أن يعلمهما أن الله خالق كل شيء، وأنه سبحانه لا يشبه شيئاً من خلقه، وأنه موصوف بصفات الكمال اللائقة به كالقدرة والإرادة والعلم ، وأنه منزه عن صفات النقص كالعجز والجهل، وأن لله عباداً مكرمين يفعلون ما يُأمرون وهم الملائكة، وأنه أرسل الرسل وبعث الأنبياء مبشرين ومنذرين أولهم ءادم وءاخرهم محمد صلى الله عليه وسلم، وهو محمد بن عبد الله الذي ولد بمكة وبُعث بها وهاجر إلى المدينة تنفيذاً لأمر الله ومات ودُفن فيها، وأن الله سيفني الجنّ والإنس ثم يبعثهم للحساب يوم القيامة، وغير ذلك من أمور الإعتقاد. كما يعلمهما من الأحكام فرضية الصلوات والزكاة، وحرمة الكذب والزنى والسرقة، وحلّ بعض الأمور كالبيع وغير ذلك من الأمور الظاهرة .
س: أذكر الدليل على أن الوضوء شرط من شروط الصلاة.
ج: الوضوء من شروط الصلاة لقوله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ} سورة المائدة / 6 .
- س: اذكر أركان الوضوء.
ج: للوضوء ستة أركان: النية عند غسل الوجه، وغسل الوجه جميعه من منابت شعر الرأس بحسب غالب الناس إلى الذقن ومن الأذن إلى الأذن، وغسل اليدين مع المرفقين– والمرفق هو ملتقى الساعد والعضد - ، ومسح بعض الرأس، وغسل الرجلين إلى الكعبين، وترتيب الأركان كما ذُكرت، فإن ترك الترتيب لم يصح الوضوء عند الشافعي .
- س: ما معنى النية عند غسل الوجه؟
ج: معناها أن ينوي بقلبه مع غسل أول جزء من الوجه الطهارة للصلاة، أو غير ذلك من النيات المجزئة كأن ينوي رفع الحدث الأصغر.
- س: هل يجب إيصال الماء إلى باطن لحية الرجل وعارضيه في الوضوء؟
ج: يجب إيصال الماء إلى باطن اللحية غير الكثيفة والعارضين غير الكثيفين، أما اللحية الكثيفة والعارضان الكثيفان فلا يجب إيصال الماء إلى باطنهما، بل يكفي غسل الظاهر، والكثيف ما لا تُرى البشرة من خلاله، والعارضان هما الشعر النابت على جانبي الوجه .
- س: اذكر نواقض الوضوء.
ج: ينقض الوضوء ما خرج من السبيلين إلا المني، ومسّ قبل الآدمي أو حلقة دبره ببطن الكف بلا حائل، ولمس بشرة الأجنبية التي تُشتهى، و زوال العقل لا نوم قاعد ممكن مقعدته.
- س: ما معنى أجنبية تُشتهى؟
معنى أجنبية تُشتهى أي ليست من المحارم. ومعنى تُشتهى بلغت سناً يشتهيها فيه صاحب الطبع السليم. فخرجت بذلك الصغيرة كابنة سنة أو سنتين، ولا تخرج بذلك العجوز.
- س: كيف يكون نوم الممكن مقعدته؟
ج: يكون ذلك بأن ينام ممكناً مقعدته من الأرض بحيث لا يكون بينهما تجاف فيأمن من خروج الريح ونحوه
مما يجب الإستنجاء وبم يكون؟
ج: يجب الإستنجاء من كل رطب خارج من السبيلين غير المني ويكون بالماء إلى أن يطهر المحل، أو بثلاثة أحجار يُنقي بها المحل، أو بهما أي الأحجار والماء، ويقوم مقام الحجر القالع الطاهر الجامد غير المحترم. والأفضل أن يستنجي بالحجر أولاً ثم يُتبعه بالماء.
- س: تكلم عن كيفية الإستنجاء بالماء والإستنجاء بالحجر.
ج: الإستنجاء بالماء يكون بصبّ الماء حتى يطهر المحل. وأما الإستنجاء بالحجر فبمسح المحل ثلاث مسحات على الأقل أو أكثر إلى أن ينقى المحل وإن بقي الأثر وهو ما لا يزول إلا بالماء أو صغار الخزف.
- س: أعط مثالاً عن شيء قالع، ومثالاً عن شيء غير قالع.
ج: منديل الورق أو القماش شيء قالع أما الزجاج فغير قالع.
- س: أعط مثالاً عن شيء غير جامد.
ج: الطين شيء غير جامد.
- س: أعط مثالاً عن جسم محترم، ومثالاً عن جسم غير محترم
ج: الخبز جسم محترم. والورق المكتوب عليه علم شرعي، أو اسم معظم كذلك محترم. أما الجسم غير المحترم فكالحجر أو منديل الورق أوالقماش
- س: إذا تجاوز البول أو الغائط الرطب المحل هل يكفي الحجر للإستنجاء؟
ج: إذا تجاوز البول الحشفة، أو تجاوز الغائط الرطب الصفحتين فلا يكفي الحجر والقالع الطاهر الجامد غير المحترم للإستنجاء، بل لا بد من الماء عند ذلك. والصفحتان ما انضم من الأليتين حال القيام.
- س: إذا جفّ البول على الحشفة فهل يكفي الحجر؟
ج: إذا جفّ البول على الحشفة لا يكفي الحجر بل لا بد من الماء لصحة الإستنجاء.
س: الطهارة من الحدث الأكبر من شروط الصلاة، فمن لم يجد الماء أو كان يضره ماذا يفعل؟
ج: من لم يجد الماء أو كان يضره الماء تيمم لإستباحة فرض الصلاة، ثم يغتسل عند الإستطاعة بعد ذلك.
- س: ما الذي يوجب الغسل؟
ج: خروج المني والجماع والحيض والنفاس والولادة.
- س : كيف يعرف المني ؟
ج: يعرف المني بعلامة من هذه العلامات: خروجه بلذة، وخروجه بتدفق ، وأن له رائحة العجين رطباً، ورائحة بياض البيض جافاً.
- س: ما الدليل على أن مجرد الجماع بدون إنزال المني موجب للغسل؟
ج: الدليل على ذلك حديث:" إذا التقى الختانان فقد وجبالغسل" رواه ابن ماجه
س:لو كانت الولادة من غير بلل هل توجب الغسل ؟؟
ج: الولادة واجبة للغسل ولو كانت من غير بلل
س: ماهي روض الغسل ؟
ج: نية رفع الحدث الأكبر ونحوها من النيات المجزئة، وتعميم جميع البدن بشراً وشعراً وإن كثف كباطن لحية الرجل الكثيفة مرة بالماء المطهر .
س: اذكر شروط الطهارة.
ج: الإسلام، والتمييز، وعدم المانع من وصول الماء إلى العضو المغسول ، والسيلان، وأن يكون الماء مطهراً.
- س: لماذا لا يجزئ المسح في الغسل أو الوضوء؟
ج: لا يجزئ المسح بدل الغَسل لأن السيلان شرط لصحة الطهارة، ومعنى السيلان أن يكون الماء جارياً على الجلد أي ولو بواسطة إمرار اليد، فلا يجزئ المسح الذي لا يسمى غسلاً.
- س: ما هو الماء المطهر؟
ج: هو الماء الطاهر بنفسه الذي يطهر غيره، ويصح رفع الحدث به وإزالة النجس.
- س: ما هو الماء الطاهر غير المطهر وأعط مثالاً ؟
ج : هو الماء الطاهر بنفسه الذي لا يطهر غيره كالماء المستعمل في رفع حدث .
- س: لو تغير الماء بطاهر ينحل فيه، متى يخرج هذا الماء عن كونه مطهراً؟
ج: لو تغير الماء تغيراً كثيراً بما يمكن صون الماء عنه، بأن تغير لونه أو طعمه أو ريحه بالحليب مثلاً تغيراً كثيراً بحيث منع إطلاق اسم الماء عليه خرج عن كونه مطهراً، وإن لم يتغير تغيراً كثيراً بقي مطهراً يصح الطهارة به.
- س: ما الحكم في ماء وقعت فيه نجاسة غير معفو عنها؟
ج: إذا وقعت نجاسة غير معفو عنها كبول أو خمرة في ماء قليل أي أقل من قلتين تنجس سواء تغير الماء أو لم يتغير، وأما إن كان قلتين فأكثر فوقعت فيه نجاسة غيرت طعم الماء أو ريحه أو لونه تنجس، وإن لم يتغير يبقى طاهراً مطهراً.
- س: أذكر مثالاً لنجاسة معفو عنها لا تنجس الماء إذا وقعت فيه.
ج: إن وقعت في الماء نجاسة معفو عنها كذباب مات فيه لا يتنجس إذا لم يغيره.
- س: ما مقدار القلتين؟
ج: مقدار القلتين ما يملأ حفرة مدورة قطرها ذراعوعمقها ذراعان ونصف، أو حفرة مربعة طولها ذراع وربع وكذلك عرضها وعمقها
لمن يجوز التيمم؟
ج: الذي يجوز له التيمم للصلاة هو من فقد الماء، أو كان يضره الماء.
– س: متى يكون التيمم للفريضة؟
ج: يكون التيمم للفريضة بعد دخول وقتها الذي يجوز فيه فعلها .
– س: لو كان على البدن نجاسة ولم يكن مع الشخص إلا ماء قليل يكفي للوضوء وحده أو لإزالة النجاسة ، فماذا يفعل في هذه الحال؟
ج: يستعمل الماء لإزالة النجاسة عن بدنه ويتيمم للصلاة بعد ذلك.
– س: بم يكون التيمم؟
ج: بتراب خالص طاهر غير مستعمل له غبار، وعند غير الشافعي يصح التيمم بالحجر.
– س: تكلم عن كيفية التيمم.
ج: يحصل التيمم بأن يضرب بكفيه على التراب ضربةمستحضراً نية استباحة فرض الصلاة مع نقل التراب، ويستديم النية إلى مسح أول جزء منالوجه، ثم يمسح وجهه، ثم يضرب ضربة ثانية ويمسح بها يديه من رؤوس الأصابع إلىالمرفقين
ماذا يحرم على من أحدث حدثاً أصغر؟
ج: يحرم على المحدث حدثاً أصغر: الصلاة، لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ " رواه أبو داود، ويحرم عليه الطواف بالكعبة، لقوله صلى الله عليه وسلم: " الطواف بمنزلة الصلاة، غير أن الله قد أحل فيه المنطق " رواه الحاكم، وكذلك يحرم عليه حمل المصحف ومسه، قال الله تعالى: { لا يمسه إلا المطهرون } سورة الواقعة / 79. وقال عليه الصلاة والسلام: " لا يمس القرءان إلا طاهر" رواه البيهقي.
– س: ماذا يحرم على الجنب؟
ج: يحرم على الجنب ما يحرم على المحدث حدثاً أصغر، وقراءة القرءان لحديث " لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئاً من القرءان " رواه الترمذي، ويحرم عليه أيضاً المكث في المسجد، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب " رواه أبو داود في سننه.
– س: ماذا يحرم على الحائض والنفساء؟
ج: يحرم على الحائض والنفساء ما يحرم على الجنب، والصيام قبل انقطاع الدم، وتمكين الزوج والسيد من الإستمتاع بما بين سرتها وركبتها من غير حائل قبل الغسل.
س: في أي شيء تجب الطهارة عن النجاسة لصحة الصلاة؟
ج: يشترط لصحة الصلاة الطهارة عن النجاسة غير المعفو عنها في الثوب والبدن والمكان الذي يلاقيه المصلي ببدنه في صلاته، ويشترط ذلك ايضاً في المحمول له أي الأشياء التي يحملها.
– س: إذا الشخص لاقته نجاسة أثناء صلاته أو لاقت ثوبه أو محموله، فما الحكم؟
ج: إذا كانت النجاسة رطبة ولاقته أو ثوبه أومحموله بطلت صلاته، وأما إن كانت يابسة وألقاها حالاً بغير نحو كمه لا تبطل صلاته، فإن لم يلقها حالاً أو أزالها بنحو كمه بطلت صلاته.
– س: ما هي النجاسة العينية وكيف تزال؟
ج: النجاسة العينية هي التي يدرك لها لون أو طعم أو ريح، ويطهر المحل بإزالة عينها أي طعمها ولونها وريحها بالماء المطهر.
– س: ما هي النجاسة الحكمية وكيف تزال؟
ج: النجاسة الحكمية هي التي زالت عينها فلا يُدرك لها طعم ولا لون ولا ريح، كبول جفّ وذهبت عينه ولا يظهر له لون ولا طعم ولا ريح، وتزال بجري الماء المطهر عليها مرة واحدة.
<>
– س: كيف تُزال نجاسة الكلب والخنزير؟
ج: تُزال النجاسة الكلبية بغسل الموضع المتنجس سبع مرات إحداهنّ ممزوجة بالتراب الطهور لحديث: " إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات إحداهنّ ممزوجة بالتراب" رواه البخاري وأبو داود وغيرهما. ويقاس الخنزير على الكلب لأنه أسوأ حالاً منه.
– س: أعط مثالاً عن نجاسة معفو عنها في الصلاة، ومثالاً عن نجاسة غير معفو عنها.
ج: من النجاسات المعفو عنها دم جرح الشخص نفسه، ومن النجاسات غير المعفو عنها الكثير من دم غيره.
– س: متى يشترط ورود الماء على النجاسة؟
ج: يشترط ورود الماءعلى النجاسة لإزالتها إذا كان قليلاً أي دون القلتين، وأما الكثير وهو الذي بلغقلتين فأكثر فلا يشترط وروده عليها لإزالها
أذكر الشروط التي لا بد من مراعاتها لصحة الصلاة.
ج: شروط صحة الصلاة: الإسلام، والعلم بدخول وقتها، واستقبال القبلة، والتمييز، والعقل، وان لا يعتقد فرضاً من فروضها سنة، والعلم بفرضيتها، وستر العورة، والطهارة عن الحدث والنجاسة غير المعفو عنها في البدن والمكان والثوب والمحمول له، فلا بد من مراعاة هذه الشروط لصحة الصلاة.
– س: ما المراد باستقبال القبلة في الصلاة؟
ج: المراد استقبال الكعبة أي استقبال جرمها أو ما يحاذي جرمها إلى السماء السابعة أو الأرض السابعة، وقد روى البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين صلى إليها:" هذه القبلة ". واستقبالها يكون بصدر المصلي في القيام والقعود، وبمعظم البدن في الركوع والسجود، فلو استقبلها ببعض بدنه وبعض بدنه خارج عنها لم يكف.
– س: ما الحكم فيمن يصلي من غير أن يتأكد من دخول الوقت ؟
ج: لا تصح صلاته بمجرد توهم دخول الوقت حتى لو صادف الوقت، ولا بد من العلم بدخول وقتها حتى تصح الصلاة .
– س: ما حكم صلاة غير المميز؟
ج: لا تصح الصلاة من الطفل غير المميز وتصح من الطفل المميز ولا تجب عليه، وإنما يجب على وليه أمره بها إذا بلغ سبعاً، ولهما ثواب.
– س: تكلم بشيء من التفصيل عن ستر العورة في الصلاة في حق الرجل والمرأة.
ج: من شروط الصلاة ستر العورة فالرجل عورته ما بين السرة والركبة، وعورة الأمة في الصلاة كعورة الرجل، وأما الأنثى الحرة فعورتها جميع بدنها إلا الوجه والكفين. والستر الواجب يكون من جميع الجوانب لا من الأسفل.
س : أذكر عدداً من مبطلات الصلاة .
ج : تبطل الصلاة بالكلام العمد بما هو من كلام الناس ، وبالحركات الكثيرة ، وبالحركة الواحدة للعب ، وبالأكل والشرب ، وبالحدث ، وحدوث النجاسة التي لا يعفى عنها في البدن أو الثوب أو المحمول ، وبالردة ، وبنية قطع الصلاة ، وبتعليق قطعها على حصول أمر ، وبالتردد فيه ، وبمضي ركن مع الشك في نية التحرم أو طول زمن الشك ، وبالحركة المفرطة ، واستدبار القبلة ، وانكشاف العورة .
– س: ما حكم من تكلم في صلاته؟
ج: لو تكلم بكلام الناس ذاكراً أنه في الصلاة بطلت صلاته ولو بحرفين أو بحرف مفهم له معنى مثل "قِ" و "عِ" و "فِ". ولو تكلم بكلام الناس كلاماً قليلاً وكان ناسياً أنه في الصلاة لم تبطل، وأما ذكر الله فلا يبطل ولو كان متعمداً.
– س: ما الحكم إذا تحرك الشخص في صلاته؟
ج: إذا تحرك الشخص في صلاته حركات كثيرة بلغت مقدار ركعة من الزمن بطلت صلاته، وقيل : ثلاث حركات متواليات تبطل، وما دون ذلك فلا، وكذا الحركة المفرطة والحركة بنية اللعب فإنهما تبطلان الصلاة.
– س: ما حكم الأكل والشرب في أثناء الصلاة؟
ج: الأكل والشرب مبطلان للصلاة ولو قليلاً إذا كان المصلي ذاكراً أنه في الصلاة، وأما الأكل والشرب القليل مع نسيان أنه في الصلاة فلا يبطل الصلاة.
– س: لو نوى المصلي قطع الصلاة، أو علّق قطعها على حصول أمر، أو تردد في ذلك، فما الحكم؟
ج: إن نوى قطعها أو علّقه على حصول أو تردد فيه بطلت صلاته.
س: ما الحكم في مضي ركن مع الشك في نية التحرم، أو إذا طال زمن الشك؟
ج: إذا مضى ركن مع الشك في نية التحرم كأن قرأ الفاتحة وهو شاكّ بطلت، وكذا لو طال زمن الشك ولو لم يمض ركن تبطل.
- س: ما هي شروط قبول الصلاة؟
ج: شروط القبول هي الشروط التي لا بد منها ليكون للمصلي ثواب في صلاته منها:
• أن يقصد بها وجه الله تعالى وحده.
• وأن يكون مأكله وملبوسه ومكان صلاته حلالاً.
• وأن يخشع لله قلبه فيها ولو لحظة.
- س: إذا شخص صلى وقصد بصلاته محمدة الناس فما الحكم ؟
ج: إذا قصد بصلاته محمدة الناس أي قصد أن يمدحه الناس فصلاته صحيحة بلا ثواب، وعليه معصية الرياء، وهي من الكبائر.
- س: من كان مأكوله حراماً أو ملبوسه أو مكان صلاته فما الحكم؟
ج: إذا كان مأكول المصلي أو ملبوسه أو مكان صلاته حراماً فلا أجر له في صلاته، كأن صلى في دار اغتصبها فإنه ليس له ثواب في صلاته.
- س: ما معنى الخشوع؟
ج: الخشوع هو استحضار الخوف من الله سبحانه في القلب، ويزداد أجر المصلي بصلاته كلما طال زمن خشوعه فيها.
- س: أذكر أركان الصلاة.
ج: أركان الصلاة سبعة عشر ركناً وهي:
1- النية مع تكبيرة الإحرام.
2- وتكبيرة الإحرام.
3- والقيام في الفرض للقادر.
4- وقراءة الفاتحة.
5- والركوع.
6- والطمأنينة فيه.
7- والإعتدال.
8- والطمأنينة فيه.
9- والسجود مرتين.
10- والطمأنينة فيه.
11- والجلوس بين السجدتين.
12- والطمأنينة فيه.
13- والجلوس للتشهد الأخير.
14- والتشهد الأخير.
15- والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
16- والتسليمة الأولى .
17- والترتيب.
- س: ما هي الأركان القولية في الصلاة؟ وهل يشترط فيها أن يسمع المصلي نفسه؟
ج: الأركان القولية في الصلاة خمسة:
1- تكبيرة الإحرام.
2- وقراءة الفاتحة.
3- والتشهد الأخير.
4- والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
5- والسلام. ولا بد أن ينطق بها بحيث يُسمع نفسه.
- س: إذا صلّى من يستطيع القيام وهو قاعد فما الحكم؟
ج: إذا صلّى قاعداً وهو مستطيعٌ القيام في صلاةٍ مفروضةٍ لم تصحّ صلاته، وإذا كان لا يستطيع القيام لمشقة لا يحتملها فله أن يصلي الفرض قاعداً، أما صلاة النّفل فله أن يصلّيها قاعداً وإن كان يستطيع القيام ولكن له نصف أجر القائم.
- س: كيف تكون النية للصلاة صحيحة؟
ج: تصح النية باستحضارها في القلب عند تكبيرة الإحرام، فينوي بقلبه فعل الصلاة وسببها إن كان لها سبب كصلاة الجنازة، ووقتها إن كان لها وقت كصلاة الضحى، وينوي الفرضية في الفرض كأن يقول: " أصلّي فرض الظهر" .
- س: كيف تكون قراءة الفاتحة صحيحة؟
ج: الفاتحة يجب أن تُقرأ بالبسملة والتشديدات، ويجب موالاتها بأن لا يفصل بين كلماتها بأكثر من سكتة التنفس، وترتيبها بأن لا يُقدم شيئاً منها على ما قبله، ولا بدّ فيها أيضاً من إخراج الحروف من مخارجها، وعدم اللحن المخلّ بالمعنى كأن يقرأ بدل { نَعْبُدُ }: نَعبَد، فإنه إن تعمده تبطل صلاته، وإن سبق لسانه إلى ذلك فلا بدّ من إعادة القراءة على الصواب وإلا فلا تصحّ صلاته. وأما اللحن الذي لا يغير المعنى كأن يقرأ بدل { نَعْبُدُ }: نِعبُدُ، فإنه لا يبطل الصلاة إذا لم يتعمد، أما إن تعمد فإن صلاته تبطل.
- س: ما هو الركوع المجزئ؟
ج: حد الركوع المجزىء هو أن ينحني بحيث تصل راحتاه إلى ركبتيه لو كان معتدل الخِلقة وإن لم يضعهما على ركبتيه، وأما الذي يصلّي جالساً فيومىء برأسه بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه.
- س: ما هو الاعتدال؟
ج: هو عَودُ الراكع إلى ما كان عليه قبل ركوعه.
- س: كيف يكون السجود؟
ج: يكون السجود بأن يضع المصلي جبهته على الأرض مكشوفة و متثاقلاً بها ومنكساً بأن يجعل أسافله أعلى من أعاليه، ويضع شيئاً من ركبتيه ومن بطون كفيه ومن بطون أصابع رجليه.
- س: ما هي المواضع التي تكون الطمأنينة فيها ركناً في الصلاة؟ وما هي الطمأنينة؟
ج: الطمأنينة ركن في الركوع والإعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين، وتكون بتسكين الأعضاء دفعة واحدة بقدر:" سبحان الله ".
- س: ما هو أقلّ التشهد؟
ج: أقل التشهد التحيات لله، سلام عليك أيها النبيّ ورحمة الله وبركاته، سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.
- س: الصلاة على النبيّ ركن من أركان الصلاة ما هو أقله؟
ج: أقلّ الصلاة على النبيّ أن يقول " اللهم صلّ على محمد ".
- س: هل يجزىء للسلام في الصلاة أن يقول سلام عليكم؟
ج: لا يجزىء في الصلاة أن يقول سلام عليكم، ويجزئه: السلام عليكم.
- س: هل تفسد صلاة المصلي إن ترك الترتيب؟
ج: الترتيب ركن من أركان الصلاة، فمن تركه عمداً كأن سجد قبل أن يركع بطلت صلاته.
- س: إذا شخص نسي الركوع ماذا يفعل؟
ج: إذا شخص نسي الركوع ثم ذكره قبل أن يصل إلى مثله يقف ويركع، كأن سجد فذكر أنه ترك الركوع من الركعة التي هو فيها فيقف فوراً ويركع، وأما إن لم يتذكر حتى وصل إلى الركوع من الركعة الثانية أو ما بعده فإنه يتم ما هو فيه ويأتي بركعة.
- س: على من تجب الجماعة؟
ج: الجماعة على الذكور الأحرار المقيمين البالغين غير المعذورين فرض كفاية.
- س: على من تجب صلاة الجمعة؟
ج: الجمعة فرض عين على من تجب عليهم الجماعة إذا كانوا أربعين مكلفين مستوطنين في أبنية، وعلى من نوى الإقامة عندهم أربعة أيام صحاح غير يومي الدخول والخروج، وعلى من بلغه نداء صيّت من طرف يليه من بلدها.
- س: ما هي شروط صحة صلاة الجمعة؟
ج: شروط صحّتها:
• وقت الظهر.
• وخطبتان قبل الصلاة في وقت الظهر.
• وأن تصلى جماعة بهم.
• وأن لا تقارنها جماعة أخرى في نفس البلد لغير حاجة.
- س: إذا تقارنت جمعتان أو أكثر في بلد واحد للحاجة هل تصحّ الجمعتان؟
ج: إذا تقارنت جمعتان أو اكثر في بلد واحد للحاجة صحّت الجمعتان كأن كان البلد كبيراً بحيث يتعذّر اجتماع الناس في مكان واحد في هذا البلد، ويصحّ التعدد بقدر الحاجة .
– س: وإن تقارنتا لغير حاجة فما الحكم؟
ج: إن تقارنت جمعتان في بلد واحد لغير حاجة كأن كان البلد صغيراً بحيث يسهل اجتماع الناس في موضع واحد، فإن تقارنتا بطلتا، وإن سبقت إحداهما الأخرى بتكبيرة الإحرام صحّت السابقة دون المسبوقة.
- س: ما هي أركان الخطبتين؟
ج: أركان الخطبتين:
• حمدُ الله، فيقول الخطيب مثلاً: الحمد لله.
• والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، كقول: صلى الله على محمد.
• والوصية بالتقوى.
وهذه الأركان الثلاثة يقولها في كلتا الخطبتين.
• وأن يقرأ الخطيب ءاية مفهمة إما في الخطبة الأولى أو في الثانية.
• والدعاء للمؤمنين في الخطبة الثانية كأن يقول: اللهم اغفر للمؤمنين.
- س: إن كان مأموم وإمام يصليان في مسجد هل يشترط أن تكون المسافة بينهما ثلاثمائة ذراع فأقل؟
ج: إن كان مأموم وإمام في مسجد لا يشترط أن تكون المسافة بينهما ثلاثمائة ذراع فأقل، وأما خارج المسجد فيشترط ذلك.
- س: أذكر شروط صحة الخطبتين.
ج: يشترط لصحة الخطبتين:
• كون الخطيب طاهراً عن الحدثين وعن النجاسة في البدن والثوب والمكان والمحمول .
• وأن يكون ساتراً للعورة قائماً إن استطاع.
• وأن يجلس بين الخطبتين.
• وأن يوالي بين أركانهما، وبين الخطبتين والصلاة، فلا يفصل بين ذلك بفاصل طويل.
• وأن يأتي بالأركان بالعربية.
- س: ما الحكم في مقارنة المأموم للإمام وتقدمه عليه؟
ج: لو تقدم المأموم على الإمام في الموقف أو تكبيرة التحرم بطلت صلاته، وكذا لو قارنه بالتكبيرة، أما المقارنة في غير التكبيرة من الأركان فمكروهة إلا في قول ءامين، فيسنّ أن يقارن المأموم الإمام فيه.
- س: إن تقدم المأموم على الإمام بركن فعلي عمداً هل تبطل صلاة المأموم؟
ج:إن تقدم المأموم على الإمام بركن فعلي عمداً كأن يركع المأموم ويرفع من الركوع والإمام واقف عمداً، فإنه إن فعل ذلك ارتكب معصية من الكبائر، ولكن لا تبطل صلاته.
- س: إن تقدم المأموم على الإمام بركنين فعليين كاملين عمداً بلا عذر هل تبطل صلاته؟
ج: تبطل صلاة المأموم إن تقدم على إمامه بركنين فعليين كاملين عمداً بلا عذر، كأن ركع ثم اعتدل وبدأ بالهوي للسجود والإمام قائم.
- س: إن تأخر المأموم عن الإمام بركنين فعليين عمداً بغير عذر هل تبطل صلاته؟
ج: إن تأخر المأموم عن الإمام بركنين فعليين عمداً بغير عذر بطلت صلاته، كأن ركع الإمام واعتدل وبدأ بالهوي للسجود والمأموم واقف بغير عذر، وأما إن تأخر عنه لعذر كأن تأخر لقراءة الفاتحة فلا تبطل صلاته ما لم يتأخر بأكثر من ثلاثة أركان طويلة.
- س: هل من شروط صحة القدوة أن يعلم المأموم بانتقالات إمامه؟
ج: من شروط صحة القدوة أن يعلم المأموم بانتقالات إمامه، وذلك يكون بأن يرى الإمام، أو يسمع صوته، أو يرى من يرى الإمام، أو يسمع صوت المبلغ عنه.
- س: إن كان بين المأموم وبين الإمام حائل يمنع الإستطراق هل تصح صلاة المأموم؟
ج: لا تصح صلاة المأموم إن كان بينه وبين الإمام حائل يمنع الإستطراق أو الرؤية، كجدار أو باب مغلق.
- س: إن خالف المأموم الإمام في سنة تفحش المخالفة فيها هل تبطل صلاة المأموم؟
ج: تبطل صلاة المأموم بذلك إن كان عالماً بالحكم وتعمد ذلك، كأن ترك الإمام التشهد الأول فأتى به المأموم عامداً عالماً بالحكم، ففي هذه الحالة بطلت صلاة المأموم لتركه المتابعة المفروضة.
- س: متى يجب على المأموم أن ينوي الإقتداء في الجمعة وفي غيرها؟
ج: يجب على المأموم أن ينوي الإقتداء في الجمعة مع تكبيرة الإحرام، وفي المعادة والمجموعة للمطر، وفي غير هذه المذكورات يشترط نية الإقتداء قبل متابعة الإمام وطول انتظاره.
- س: متى يجب على الإمام نية الإمامة؟
ج: يجب على الإمام أن ينوي الإمامة أو الجماعة في الجمعة وفي الصلاة المعادة، وهي الصلاة التي تعاد بعد أن أُدّيت صحيحة لأجل جماعة أخرى ، وفي المجموعة للمطر، ويُسنّ في غيرها.
- س: ماذا يجب على المسلمين لمن ولد حياً من أبوين مسلمين إذا مات ؟
ج: يجب وجوباً كفائياً على المسلمين غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه .
- س: شخص ذميّ مات ماذا يجب له؟
ج: يجب له تكفين ودفن ولا يُصلى عليه، فإن لم يكن له مال كُـفـّن وجُهّز للدفن من بيت مال المسلمين.
- س: ماذا يجب لسقط ميت ظهر فيه خلقة ءادمي ولم تظهر فيه أمارة الحياة كالصياح مثلاً؟
ج: يجب له غسل وكفن ودفن.
– س: إذا مسلم مات في المعركة في قتال الكفار بسبب القتال، ماذا يجب له؟
ج: من مات في قتال الكفار بسببه يجب تكفينه ودفنه ولا يجب غسله ولا الصلاة عليه.
- س: ما هو أقل الغسل؟
ج: أقل الغسل إزالة النجاسة إن كانت على بدنه، وتعميم جميع بشره وشعره وإن كَثُف مرة واحدة بالماء المطهر.
- س: ما هو أقل الكفن؟
ج: أقلّ الكفن ما يستر جميع البدن، ومن ترك تركة زائدة على دينه كُفن بثلاث لفائف.
- س: ما هو أقل الصلاة على الميت؟
ج: أقلّ الصلاة على الميت، أن ينوي فعل الصلاة على الميت، ويعيّن فيقول: أصلّي صلاة الجنازة على هذا الميت، ثم يكبّر ويقرأ الفاتحة وهو قائم إن كان قادراً، ثم يكبر ويقول: اللهم صلّ على محمد، ثم يكبر ويدعو للميت، ثم يكبر ويقول: السلام عليكم. ويشترط في صلاة الجنازة ما يُشترط في غيرها من الصلوات.
- س: أذكر أقل الدفن الواجب للميت المسلم، وبعض سنن الدفن؟
ج: أقل الدفن حفرة تكتم رائحته وتحرسه من السباع، ويُسنّ أن يعمّق قدر قامة وبسطة، ويوسع، ويجب توجيهه إلى القبلة. ويسن أن يدفن في لحد إن كانت الأرض صلبة، وفي شق إن كانت رخوة.
ما معنى الترتيب والموالاة في الوضوء؟
الترتيب معناه :
أن تبدأ بما بدأ الله به ، وقد بدأ الله بذكر غسل الوجه ، ثم غسل اليدين ، ثم مسح الرأس ، ثم غسل الرجلين ، ولم يذكر الله تعالى غسل الكفين قبل غسل الوجه ، لأن غسل الكفين قبل غسل الوجه ليس واجباً بل هو سنة . هذا وهو الترتيب
الموالاة معناها :
أن لا يفرق بين أعضاء الوضوء بزمن يفصل بعضها عن بعض .
مثال : لو غسل وجهه ، ثم أراد أن يغسل يديه ولكن تأخر ، فإن الموالاة قد فاتت ، حينئذٍ يجب عليه أن يعيد الوضوء من أوله ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً قد توضأ ، وفي قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء ، فقال : ( ارجع فأحسن وضوءك ) أخرجه مسلم ، من كتاب الطهارة
وفي رواية لأبي داود ( أمره أن يعيد الوضوء )
منقول من كتاب :
( فتاوى أركان الاسلام )
لفضيلة الشيخ
محمد ابن عثيمين رحمه الله رحمةً واسعة واسكنه فسيح جنااااته
الطهارةالجهر بالنية عند الوضوء.
وهذامخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى: ولم يكن صلى الله عليه وسلم يقول في أوله نويت رفع الحدث ولا استباحه الصلاة لا هو ولا أحد من أصحابه ألبته ولم يرد عنه في ذلك حرف واحد لا بإسناد صحيح ولاضعيف.
الدعاء عند غسل أعضاءالوضوء.
كقول بعضهم عند غسل يده اليمنى اللهم أعطني كتابي بيميني ، وعند غسل وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه...الخ..
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول على وضوئه شيئا غير التسمية وكل حديث في أذكار الوضوء الذي يقال عليه مكذوب مختلق لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه ولا علمه لأمته ولا ثبتعنه غير التسمية في أوله وقوله : " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهدأن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ". في آخره فهذا ثابت. وفي حديث آخر عند النسائي مما يقال بعد الوضوء أيضا:"سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك".
الإسراف في ماء الوضوء .
أخرجالبخاري عن أنس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل - أو كان غتسل - بالصاع إلى خمسة أمداد ويتوضأ بالمد. وقال الإمام البخاري رحمه الله تعالىفي أول كتاب الوضوء من صحيحه: وكره أهل العلم الإسراف فيه وأن يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
عدم إسباغ الوضوء .
والإسباغ الإكمال قال فيالفتح : أسبغوا :أي أكملوا.روى البخاري في صحيحة عن محمد بن زياد قال : سمعت أباهريرة وكان يمر بنا والناس يتوضئون من المطهرة قال : أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسمصلى الله عليه وسلم،قال: " ويل للأعقاب من النار ".
وعن خالد بن معدان عن بعضأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعه قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم " أن يعيد الوضوء ". رواه احمد وأبو داود وزاد " والصلاة " قال الأثرم قلت لأحمد هذاإسناد جيد ؟ قال: جيد. والحديث أخرجه أبو داود والحاكم. قال الشوكاني رحمه الله تعالى: والحديث يدل على وجوب إعادة الوضوء من أوله على من ترك من غسل أعضائه مثل ذلك المقدار
.عدم التنزه من البول.
وفي ذلك وعيد شديد كيف لا؟وقد عده النبي صلى الله عليه وسلم كبيرا.
أخرج البخاري في صحيحه عن عبدا لله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة – أومكة – فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"يعذبانوما يعذبان في كبير ثم قال: بلى كان أحدهما لا يستتر من البول وكان الأخر يمشي بالنميمة . ثم دعا بجريده فكسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسره فقيل يا رسول الله ! لم فعلت هذا ؟ فقال: لعله أن يخفف عنهما مالم تيبسا –أو- إلى أن ييبسا ".
مسح الرقبة في الوضوء.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى : ولم يصح عنه في مسح العنق حديث ألبته. أ هـ(زاد المعاد 195\1).
تأخير الغسل منالحيض إذا طهرت في آخر الوقت.
قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين حفظه الله تعالى :
(.. وأن بعض النساء تطهر في أثناء وقت الصلاة وتؤخر الاغتسال إلى وقت آخر . تقول إنه لايمكنها كمال التطهر في هذا الوقت ولكن هذا ليس بحجه ولا عذر لأنه يمكنها أن تقتصرعلى أقل الواجب في الغسل وتؤدي الصلاة في وقتها ثم إذا حصل لها وقت سعه تطهرتالتطهر الكامل ).(رسالة في الدماء الطبيعية للنساء.
اعتقاد بعض الناس إن الوضوء لا يتم إلا إذا كان ثلاثا ثلاثا أي غسلكل عضو ثلاث مرات.
وهذا اعتقاد خاطئ قال البخاري في صحيحه باب الوضوء مره مره. باب الوضوء مرتين مرتين . باب الوضوء ثلاثاثلاثا وأورد تحت الباب الأول حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مره مره. وأورد تحت الباب الثاني حديث عبدا لله بن يزيد رضي الله عنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين. وأورد تحت الباب الثالث حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثاثلاثا.فدلت الأحاديث السابقة على جواز الوضوء مره مره ومرتين مرتين وثلاثاثلاثا.
مس الفرج بعد الفراغ من غسل الجنابةوالصلاة بعد ذلك
يقوم بعض الناس بعد فراغه من غسل الجنابة بمس فرجه وهو يقوم بارتداء ملابسه ويصلي بذلك الغسل وهو لا يعرف أنه قد أنتقض وضوئه بهذا الفعل ، ودليل ذلك ما روته بسره بنت صفوان رضيالله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من مس ذكره فليتوضأ". (أخرجهمالك وأحمد وأهل السنن والحاكم). وعلى ذلك فيقال لمن اغتسل احرص ألا تمس يدك فرجك لئلا ينتقض الوضوء فإن مسسته فعليك إعادة الوضوء.
الزيادة في عدد غسل أعضاءالوضوء أو بعضها أكثر من ثلاث مرات.
وهذه تحدث من بعض الناس فيعتقد أنه كلماأكثر من غسل أعضاء وضوؤه كلما زاد أجره وهذا تلبيس من الشيطان لأن العمل إذا لم يكن مشروعا فهو مردود كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليسمنه فهو رد".(متفق عليه) ولمسلم رواية أخرى بلفظ :"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهورد".
( المواضيع أعلاه منقولة عن مختصر مخالفات الطهارة والصلاة للشيخ
عبدالعزيز السدحان )
الصلاة
قول بعض المصلين في دعاءالاستفتاح (ولا معبود سواك)
وهذه زيادة على السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم. فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يستفتح صلاته بقوله:" سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك أسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ". أما لفظة (ولا معبود سواك) فزيادة على كونها لم ترد في الحديث فمعناها خاطئ أيضا لأن هناك أشياء تعبد من دون الله كما قال تعالى: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ). وقال تعالى: ( وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت ). وقال تعالى: (ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ) .والآيات في ذلك كثيرة.إذا علم ذلك فصواب أن يقال: ولا معبود بحق سواك.
الاستناد إلى جدار أو عمود فيالصلاة.
سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى عن الاستناد إلى جدار أو عمود ونحو ذلك. فأجاب رحمهالله تعالى بما نصه: لا يجوز الاستناد في الصلاة -صلاة الفرض- إلى جدار أو عمود لأن الواجب على المستطيع الوقوف معتدلا غير مستند فأما في النافلةفلا حرج في ذلك لأنه يجوز أداؤها قاعدا وأداؤها قائما مستندا أفضل من الجلوس .
الدعاء بعد الفريضة جماعة
في سؤال وُجه إلى اللجنةالدائمة للإفتاء هذا نصه: هل يجوز الدعاء بعد صلاة الفريضة والناس كلهم مجتمعون؟وكانت الإجابة كالتالي:
العبادات مبنية على التوقيف، فلا يجوز أن يقال إن هذه العبادات مشروعة من جهة أصلها أو عددها أو هيئتها أو مكانها إلا بدليل شرعي يدل على ذلك، ولا نعلم سنة بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، لا من قوله ولا من فعله ولا من تقريره، والخير كله بإتباع هديه صلى الله عليه وسلم، وهديه صلى الله عليه وسلم في هذا الباب : الثابت بالأدلة الدالة على ماكان يفعله صلى الله عليه وسلم،وقد جرى عليه خلفائه وصحابته من بعده ومن بعدهم التابعون لهم بإحسان.
ومن أحدث خلاف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم، فمردود عليه قال صلى الله عليه وسلم :"من عملعملاً ليس عليه أمرنا فهو رد". فالإمام الذي يدعوا بعد السلام ويؤمن المأمومون على دعائه والكل رافع يده يُطالب بالدليل المثبت لعمله وإلا فهو مردود عليه.
إذا علم ذلك فإننا نبين نبذه من هديه صلى الله عليه وسلم، فمن ذلك: أنه إذا سلم استغفر الله ثلاثا ويقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام. قيل للأوزاعي: كيف الاستغفار؟ قال: يقول استغفر الله استغفر الله. هذه رواية مسلم والترمذي والنسائي، إلا أن النسائي قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذاانصرف من صلاته... وذكر الحديث وفي رواية أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينصرف من صلاته استغفر الله ثلاث مرات ثم قال: اللهم أنت السلام،وفي رواية أبي داود والنسائي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليهوسلم كان إذا سلم قال: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام. وفي رواية مسلم عن وراد مولى المغيرة بن شعبة قال: أملى علي المغيرة بن شعبة فيكتاب إلى معاوية: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: لاإله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، اللهم لامانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وفي رواية لمسلم أيضاعن عبدا لله بن الزبير رضي الله عنهما أنه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم: لاإله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ولا حول ولاقوة إلا بالله لا اله إلا الله ولا نعبد إلا الله له النعمة وله الفضل وله الثناءالحسن.، لا اله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. قال: كان رسول الله صلىالله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين،وحمد الله ثلاثا وثلاثين، وكبر الله ثلاثا وثلاثين، فتلك تسع وتسعون، وقال تمامالمائة لا اله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير،غفر له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر". ومن أراد المزيد من الإطلاع على الأدعيةفعليه بالرجوع إلى كتاب الأدعية من كتب الجوامع، مثل جامع الأصول ومجمع الزوائد،والمطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية وغيرها. وصلى الله على نبينا محمد وآلهوصحبه وسلم.
( اللجنة الدائمة للإفتاء)
رفع الأيدي بالدعاء بعدالفريضةفي سؤال وجه إلى سماحة الشيخ بن باز رحمه الله هذا نصه:
(هل ورد عنرسول الله صلى الله عليه وسلم رفع الأيدي في الدعاء بعد صلاة الفريضة بالذات، حيثهناك من قالوا لي أنه لم يكن يرفع يده للدعاء بعد صلاة الفرض؟)
أجاب سماحته لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه بعد صلاة الفريضة، ولم يصح ذلك أيضا عن أصحابه رضي الله عنهم فيما نعلم، وما يفعله بعض الناس من رفع أيديهم بعدصلاة الفريضة بدعة لا أصل لها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد".أخرجه مسلم في صحيحه. وقال عليه الصلاة والسلام:" من أحدث فيأمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". متفق عليه.
(من كتاب فتاوى أسلاميه للشيخ بن بازرحمه الله)
http://www.ansaaar.com/up/uploads/a219575a31.gif
http://www.ansaaar.com/up/uploads/7b79ee9d4d.gif