الصحابة كفار بنص القرآن وحديث النبي

[علي ذو الشوكة]

السلام على من اتبع الهدى
(( اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم))
على وجه الاجمال الشديد اعرض الادلة على كفر الصحابة بعد النبي (ص)

1- لقد رجح الله في كتابه كفرهم بعد وفاة الرسول (ص) وترجيح الله واحتماله واجب الحدوث فهو لا يخطئ جل وعلى
قال تعالى ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً )
اذا فالرسول سواء مات او قتل فأن المسلمين سيكفرون وينقلبون على الاعقاب
وهذا ما حدث فقد حدث الانقلاب على سلطة النبي واطاع المسلمين الطواغيت الذين استلموا السلطة بالقهر والمكر والخديعة
2- قال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ )
وهنا ترجيح اخر بالردة والكفر للذين آمنوا وانهم في ذلك الحين لا يحبهم الله ولا يحبونه لذلك وعدهم ان ياتي بغيرهم ويبدلهم .

3- قال رسول الله في حديث الحوض انهم سيرتدون من بعده ويحدثون السنن ويبدلون الدين فيقول رسو ل الله سحقا سحقا حتى لا يبقى منهم الا مثل همل النعام اي قلة على عدد الاصابع
4- قال رسول فيما ورد : لاترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض


اطلب حوار علمي لا شتم فيه ولا سب

[LIVERPOOL4EVER]

أثبت لي أن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
وأرضاه ليس ممن ذكرت....

طبعا حاشاهم كلهم انهم يرتدوا


أريد دليل صحيح بدون مظلوميات الضلع

[ذو الوشاح]

الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين. وصلاة الله وسلامه ورحماته وبركاته على صفوة عباده وخيرته من خلقه، محمد عبده ورسوله، وعلى أهل بيته الطاهرين، وصحابته أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.




بارك الله فيك اخوي الفاضل ليفربول




بدأ المدعو ( علي ذو الشوكة ) بتكفير الصحابة رضي الله عنهم في عنوان موضوعه هذا وأكمل في الموضوع اتهام الخلفاء رضي الله عنهم بأنهم طواغيت استلموا السلطة بالقهر والمكر والخديعة وهو يتشدق ويطالب بحوار علمي لا شتم ولا سب فيه !!!




وهذا المدعو ( علي ذو الشوكة ) يعلم يقيناً إن الصحابة رضي الله عنهم من صلب عقيدتنا نحن أهل السنة والجماعة فكان أولى به وهو يزعم طلب الحوار العلمي أن يتجرد للحق لا أن يبدأ بالتكفير




فصاحب الموضوع ينهى عن خلق ويأتيه


لا تنه عن خلق وتأتي مثله ** عار عليك أن فعلت عظيم




فيا ضيفنا أنت في منتدى أهل السنة والجماعة فحسن أخلاقك وانتقي ألفاظك وأنت تتكلم عن خير البشر بعد الأنبياء والرسل والجيل الأول الذي تربى على يد الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم وحامل لواء التوحيد


فأعتبر هذا إنذار أول




ورغم هذا سنحاورك حوار علمي



السؤال: ما هو تعريف الصحابي ؟؟

[الداعيه لله]

السلام عليكم
انا اضم صوتي الى الاخ ذو الوشاح وننتظر ردك على سؤاله وبعدها اجبني غلى سؤالي

بما انك اردت حوار علمي سوف اسالك الم يكن الامام علي رضي الله عنه وزيرا للخلفاء الثلاثه رضي الله عنهم جميعا وهذا يدل على انه كان يؤيدهم وراضيا عن خلافتهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فهل يكون من ملتهم ومثلهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[سيف بن ذي يزن]

جزاكم الله خير أخواني جميعاً على ردكم على الجاحد المسمى علي ذو الشوكة
وأتمنى ترك المساحة والمايك للأخوة ذو الوشاح وعلي ذو الشوكة
حتى لا يتشعب الموضوع ونريد ان نخرج بنتائج سألخصها في نهاية الحوار.0000000


الآن السؤال موجه للأخ علي ذو الشوكة :

ما هو تعريف الصحابة رضوان الله عليهم ؟؟؟


وأتمنى لك اخي ذو الوشاح التوفيق في الحوار ونحن في انتظار ما ستسطره يداك .

دمتم لأحبابكم .

شبل السنة

[علي ذو الشوكة]

بسم الله وبالله
السلام عليكم ورحمة الله جميعا هدانا الله واياكم للحق والصراط المستقيم


جزاكم الله خير أخواني جميعاً على ردكم على الجاحد المسمى علي ذو الشوكة
وأتمنى ترك المساحة والمايك للأخوة ذو الوشاح وعلي ذو الشوكة

جواب : ساعفو واسامح هذه المرة واذا بدر منكم ما يسيء الي او الى علمائي فسأستخدم الالفاظ النابية مثلكم بل اقسى


ما هو تعريف الصحابة رضوان الله عليهم ؟؟؟

جواب : ماهي الغاية من سؤالك لنعرف انك لاتريد ان تحرف الموضوع عن اصله

بما انك اردت حوار علمي سوف اسالك الم يكن الامام علي رضي الله عنه وزيرا للخلفاء الثلاثه رضي الله عنهم جميعا وهذا يدل على انه كان يؤيدهم وراضيا عن خلافتهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الجواب :
- نعم كان ناصحا لهم ومن اخلاق المسلم ان لا يخدع من ناصحه بل يخلص له بالنصيحة ولو كان على خلاف معه او حتى عدوه اليس الدين النصيحة .
- كان الامام يقود امة الاسلام من خلالهم رغم ان القيادة ليست بيده


فصاحب الموضوع ينهى عن خلق ويأتيه

جواب :
وفر نصيحتك لنفسك وانت وقومك تسبون شيعة اهل بيت نبيكم وتكفرونهم وتهدرون دمهم بلا حكم من الله ولا من رسوله.
التهمة شيء والسب والشتم شيء اخر فكيف تتهم انسانا دون ان تلفظ عليه كلمة التهمة مثل السارق ، والطاغي ،

أثبت لي أن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
وأرضاه ليس ممن ذكرت....

امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام من اهل بيت النبي اخو رسول الله وابن عمه وليس من صحابته

[LIVERPOOL4EVER]

يا بابا أنت ذكرت:

- لقد رجح الله في كتابه كفرهم بعد وفاة الرسول (ص) وترجيح الله واحتماله واجب الحدوث فهو لا يخطئ جل وعلى
قال تعالى (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً )
اذا فالرسول سواء مات او قتل فأن المسلمين سيكفرون وينقلبون على الاعقاب
وهذا ما حدث فقد حدث الانقلاب على سلطة النبي واطاع المسلمين الطواغيت الذين استلموا السلطة بالقهر والمكر والخديعة



أثبت لنا أن علي رضي الله عنه ليس منهم....

فلم تذكر الآية إذا الذين انقلبوا هم الصحابة أو لا

أخرج لي علي رضي الله عنه منهم....إذا كفرت الصحابة
بهذه الآية

[آملة البغدادية]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين وخاتم النبيين محمد الصادق الأمين وعلى آله وصحبه الغر الميامين وعلى أمهات المؤمنين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

أعجب لمن يدخل يتصنع الأدب ويطلب حوار عقلاني وهو يبدأ سلامه بصيغة السلام على الكفار
أي تقية هذه التي تعيشون بها وأي أسلوب وأنتم تفسرون آيات الله بما تشتهي أنفسكم وبالتأويل

جواب : ساعفو واسامح هذه المرة واذا بدر منكم ما يسيء الي او الى علمائي فسأستخدم الالفاظ النابية مثلكم بل اقسى
سبحان الله أنت تسيء إلى خير السلف من أوصل إلينا القرآن والسنة وتطلب ألا نسيء إليك ولا لعلماءك الذين أضلوكم بتفاسيرهم وبروايات من مجاهيل وكذابين ؟

الرد على موضوعك الذي ليس فيه إساءة بل دليل على عدالة أبا بكر وعمر وعثمان وباقي المهاجرين والأنصار ممن جاهدوا في سبيل الله مع النبي وما بدلوا تبديلا

{ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ أَفإِنْ مَّاتَ أَوْ قُتِلَ ٱنْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّاكِرِينَ (javascript:Open_Menu()) }آل عمران الآية 144

تفسير الطبري :
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ } إلـى قوله: { وَسَيَجْزِى ٱللَّهُ ٱلشَّـٰكِرِينَ } ذاكم يوم أُحد حين أصابهم القرح والقتل، ثم تنازعوا نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم بقـية ذلك، فقال أناس: لو كان نبـياً ما قتل.
حدثنا الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن هاشم، قال: أخبرنا سيف بن عمر، عن أبـي روق، عن أبـي أيوب، عن علـيّ فـي قوله: { وَسَيَجْزِى ٱللَّهُ ٱلشَّـٰكِرِينَ }: الثابتـين علـى دينهم أبـا بكر وأصحابه. فكان علـيّ رضي الله عنه يقول: كان أبو بكر أمين الشاكرين وأمين أحبـاء الله، وكان أشكرهم وأحبهم إلـى الله.

{ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي ٱللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لاۤئِمٍ ذٰلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (javascript:Open_Menu()) }المائدة 54

هذه الآية هي دليل على تعيين الله لخلافة أبي بكر وأصحابه رضوان الله عليهم وهي من الآيات الإخبارية التي ذكرت الردة في عهد خلافة الصديق ، ومن كتب علماءكم التي يخفوها عليكم معمميكم المليئة قلوبهم بالغيظ من أحباء النبي صلى الله عليه وسلم

1 ــ تفسير غرائب القرآن للقمي النيسابوري
{ من يرتدّ منكم عن دينه } أي من يتولّ الكفار منكم فيرتد فليعلم أن الله تعالى يأتي بقوم آخرين ينصرون هذا الدين على أبلغ الوجوه. وقال الحسن: علم الله تعالى أن قوماً يرجعون عن الإسلام بعد موت نبيهم فأخبرهم أنه سبحانه سيأتي { بقوم يحبهم ويحبونه } فتكون الآية إخباراً عن الغيب وقد وقع فيكون معجزاً. روي في الكشاف أن أهل الردّة كانوا إحدى عشرة فرقة، ثلاث في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو مدلج ورئيسهم ذو الحمار الأسود العنسي وكان كاهناً تنبأ باليمن واستولى على بلاده وأخرج عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاذ بن جبل وإلى سادات اليمن فأهلكه الله على يدي فيروز الديلمي، بيته فقتله وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد وأتى خبره في آخر شهر ربيع الأول.
وبنو حنيفة قوم مسليمة تنبأ وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مسليمة رسول الله إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما بعد فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك. فأجاب صلى الله عليه وسلم: من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مسيلمة الكذاب. أما بعد فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. فحاربه أبو بكر بجنود المسلمين وقتل على يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول: قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الإسلام. أراد في جاهليتي وإسلامي. وبنو أسد قوم طليحة بن خويلد تنبأ فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خالداً فانهزم بعد القتال إلى الشام ثم أسلم وحسن إسلامه. وسبع في عهد أبي بكر: فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري، وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل، وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة، وبعض بني تميم قوم سجاج بنت المنذر المتنبئة التي زوّجت نفسها مسيلمة الكذاب، وكندة قوم الأشعث بن قيس، وبنو بكر بن وائل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وحاربهم أبو بكر وكفى الله أمرهم على يديه.

الآية دليل قاطع على حب الله للخلفاء الراشدين وحبهم له وهم من حاربوا أهل الردة فكيف يكونون هم منها ؟ وكيف يفتح المنقلبين على أعقابهم البلاد لدين الإسلام ؟

القليل من التفكير لا يضر لمن يريد الحوار بالعقل !

[مسك العود]

متابعة معكم



....











:)

[سيف بن ذي يزن]

يا اخوان اتركوا المجال للأخ ذو الوشاح
صحيح انه في مقدورنا ان نرد
على هذا الصعلوك الذي كفر خير البشر بعد الرسل وهم الصحابة .
ولكن اذا استمر الحوار على هذا المنهاج
سيدخل الحابل بالنابل ولن يستفيد شيئاً وسيتكابر .

ارجوا تلبية الطلب ولكم الحرية في الإختيار .

السؤال الآن بدون مقدمات :

ما هو تعريف الصحابة يا علي ذو الشوكة (( شوكة في زور عدو الحق )) ؟


دمتم لأحبابكم .

شبل السنـــــــــــــــــــة

[ذو الوشاح]

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للذاكرين المتقين ولا عدوان إلا على العصاة الظالمين



بارك الله فيكم إخواني أهل السنة وأحسن الله إليكم كما أحسنتم الظن بأخيكم



ضيفنا إبدأ بالحوار واترك عنك المظلوميات



تقول


جواب : ماهي الغاية من سؤالك لنعرف انك لاتريد ان تحرف الموضوععن اصله



يا ضيفنا إن كنت تعلم فتلك مصيبة وان كنت لا تعلم فالمصيبة أعظم فموضوعك هذا عن الصحابة بمفهوم أهل السنة والجماعة وأنت استشهدت بأحاديث من كتب أهل السنة فعليك أن تبين ما مفهوم الصحابة حتى نرى إن كانت الآيات والأحاديث التي أتيت بها تنطبق على التعريف أو لا


فأساس الموضوع هو التعريف ومنه نعرف الحق من الباطل

[الداعيه لله]

الله يوفقك يا اخ ذو الوشاح وراح نتركلك الحوار معه وبنكون متابعين للموضوع

[علي ذو الشوكة]

اللهم صلي على محمد وال محمد
السلام عليكم

اقدم بعض التوضيح لعلكم تقدرون او تعذرون موقفي



= انا شيعي ورافضي بنعتكم اطلب الحق واريد معرفة الصواب وعندي اشكالات على مذاهبكم وعقائدكم وائمتكم ومنها هذا الموضوع كما لكم علي مثلها .اذا فنحن في هذا سواء
=لم يحو طرحي للموضوع سب ولا اشتم انما طرحت اتهامات وعليكم ردها واثبت بطلانها وخلافها ولكم علي مثلها وان سبب لكم الغيض واعتبرتموه تجريحا فليست مشكلتي فعليكم توسعة الصدر وكتم الغيض .

= هل قلبت عندكم الموازين فتتصورون التهمة بصورة السب والشتم ونسيتم انكم في منتدى حواري يتناول المسائل الخلافية والتهم والاعتقادات على طاولة البحث بأستخدام الادلة للخروج بتيجة الحق التي يريدها الجميع وسواء اعترف بها الطرف الاخر ام لم يذعن فهي ستكون حجة عليه يوم القيامة يحاسب عليها لأنه قد بلغ وعرف الحق .
= لا يصح منكم ان تتخذوني بصفة المسيء فأنا مخالف لكم بالعقيدة اصولنا في الفقه غير اصولكم وكتبنا غير كتبكم وائمتنا غير ائمتكم ولنا احكامنا وعقئدنا واراء اتجاهاتنا وانتم لكم علينا مثلها ثم اني عرضت الموضوع مقرونا بالادلة وهذا دليل على حسن النية ادحضوا الادلة فينتهي كل شيء .

شكري وتقديري للأخت امل البغدادية على ادبها وجهدها في الموضوع وقد لمست منها جدية في الرد عسى الله ان يهدينا واياها للحق .وسأرد على ما تفضلت به قريبا

وقبله اقول اختي لا تعجبي مني فهي ردة فعل لما تنعتونا به من صفات واستهزاء وسخرية قبيحة لاتنعتون بها حتى اليهود وعباد الاوثان
قال تعالى (لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم )
كيف ونحن مسلمين مثلكم وكل له حجة واصول مختلفة عن الاخر ولا تعجبي مرة اخرى اذا لعن الصحابة او سبوا وشتموا فالمسالة ردة فعل للسب والشتم الذي تعرض له الامام علي وشيعته من معاوية وبني امية واتباعهم الى حد وقتنا الحاضر تكفير وسب وشتم وافتراء وبغض وذبح وتفجير وتقتيل وتهجير و... و... و... و... و.... و
فأذا حصل وفعلنا مثل ما تفعلون فهو كرد فعل لما يحصل بنا وبأهلنا وبأخواننا

اخت امل قد اثرت بالرد موضوعا طالما اثار اهتمامي سألمح له وافتح فيه صفحة وموضوع جديد فأذا كان من هو قدها فليوافيني هناك
احذروا معي كونوا حذرين جدا اقول بصدق غير متبجح هبوا الي جميعا دافعوا عن اساس مذهبكم الصحابة هبو جميعا ولا تنتظرون

هناك سؤالين احدهما تكرر
ج/ الامام علي والحسن والحسين وفاطمة الزهراء (عليهم السلام) من اهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا بنص الاية المباركة اذا فهم مطهرون من رجس الاثام ومنها اثم الكفر

ج/تعريف الصحابي :: انه من امن بالاسلام ورأى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) او سمع حديثه

هناك شتم لي (بالصعلوك) وسأزم اسناني على الغيض واعفو ايضا اذكره بهذه الاية
( ولاتنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان)

اقبلوني ؟؟؟؟ ان كان هذا ممكنا عندكم وان لم يكن فعساه لا

اللهم اهدنا جميعا الى صراطك المستقيم

[ابو عمر]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد رسول الله للخلق اجمعين وعلى آل بيته الطاهرين وصحابته الغر الميامين لاسيما ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية العشرة المبشرين

توجيه لاخواني من اهل السنة والجماعه ولا اضن انه يخفى عليكم ما سأقول :

1- الضيف دخل بصيغة المحاور المخالف وهذا معتقده في الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كما هو الحال في كفار قريش وكفار الطائف يوم ضربوا النبي عليه الصلاة والسلام واخرجوه من دياره حزينا مكسور القلب وكما نعته رأس المنافقين ابن سلول بأنه اذا رجع الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل والعياذ بالله فتولى الله جل وعلا الرد عليه في كتابه العزيز

فأقول : ليس بعد الكفر ذنب .

وهذا ليس تهاونا مني في حب خير البشر بعد النبيين صلوات الله وسلامه عليهم لا والله ولكن هذا هو حال القوم وهذا دينهم

ان لم يقلها امامكم فسوف يقولها بين اقرانه ممن هم على هذا الدين القائم على السب واللعن والطعن فقط دون اي دليل ولا برهان

واذكر نفسي واياكم ان الصحابة رضوان الله عليهم وعدهم رب العزة بأن لهم الجنة ولا شك ولا ريب ان الله منجز لهم ما وعدهم ولكن يضرهم من تكلم فيهم

وكما اسلفت فليس بعد الكفر ذنب , لا اريد ان احرف مسار الحوار هذا التوجيه لاخواني واساتذتي من اهل السنة والجماعه , فالقوم يعتقدون بألوهية ال البيت وطعنوا في الله جل علاه وصرفوا لغيره الكثير من العبادات التي لاتصرف الا له سبحانه وتعالى فلا نقدم حبنا للنبي عليه الصلاة والسلام وحبنا للصحابة رضوان الله عليهم اجمعين على حبنا لله ولتوحيد الله

اسأل الله ان يوفق الجميع لما فيه الخير والصلاح وان يشرح صدر ضيفنا لما فيه خيري الدنيا والاخرة

واسأل الله ان يجعل آخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

[علي ذو الشوكة]

اسأل الله ان يوفق الجميع لما فيه الخير والصلاح وان يشرح صدر ضيفنا لما فيه خيري الدنيا والاخرة



امين فأنا اطلب الحق واعرضه لمن جهله او هكذا اتصور وانما الاعمال بالنيات
انا في طور الرد على رد الاخت آمنة البغدادية

[LIVERPOOL4EVER]

خرجتوا عن الموضوع مررررة والشيعي
السائل لم يجبني على استفساري


وما زلت انتظر

[علي ذو الشوكة]

السلام عليكم


سبحان الله أنت تسيء إلى خير السلف من أوصل إلينا القرآن والسنة وتطلب ألا نسيء إليك ولا لعلماءك الذين أضلوكم بتفاسيرهم وبروايات من مجاهيل وكذابين ؟



وهذا مانقوله عنكم ايضا فالانسان جبل على ان يرى في غيره ما لايراه في نفسه
انتم تسيئون الى اهل البيت (عليهم السلام) من حفظوا لنا دين الله من البدع والمحدثات التي وضعها الصحابة وصنعتها السياسة للسياسة وتوالون اعدائهم وتتبرؤن وتسخرون من شيعتهم وهكذا هو حال اتباع الانبياء من اعدائهم السخرية والكذب والتحريف والحرب الدعائية الكاذبة ونقول ان علمائكم وكتابكم وساستكم اضلوكم بتفاسيرهم وارائهم الضالة وبروات وروايات مجهولة وكاذبة وموضوعة.
كالحديث الذي جئت به عن الامام علي يشيد بأبي بكر ويفضله على نفسه.... والله مضحك هذا تريدين ان نضرب بكل البراهين والاثباتات العقلية والنقلية ونصدق بحديث ترويه كتب ليست بصحاحكم والطامة الكبرى ان راويه سيف بن عمر مخترع اسطورة عبد الله بن سبأ التي تتهمونا بها ..... سيف بن عمر كما قال عنه اهل الجرح والتعديل كذاب ، وضاع ، زنديق ، يضع الحديث عن الثقاة ، ليس بشيء ، ساقط الحديث .وغيره وغيره قال أبو حاتم بن حبان : يروى الموضعات عن الأثبات . قال : و قالوا : إنه كان يضع الحديث . قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 4/296 : بقية كلام ابن حبان : اتهم بالزندقة .و قال البرقانى ، عن الدارقطنى : متروك . و قال الحاكم : اتهم بالزندقة ، و هو فى الرواية ساقط .



{يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي ٱللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لاۤئِمٍ ذٰلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }المائدة 54

هذه الآية هي دليل على تعيين الله لخلافة أبي بكر وأصحابه رضوان الله عليهم وهي من الآيات الإخبارية التي ذكرت الردة في عهد خلافة الصديق ، ومن كتب علماءكم التي يخفوها عليكم معمميكم المليئة قلوبهم بالغيظ من أحباء النبي صلى الله عليه وسلم



اي فهم ساذج تحملون اين برهانكم على ما تدعون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تلون السنتكم بالكتاب وما هو من الكتاب ان تقولون الا زخرفا من القول غرورا
لم تثبت الردة على من منع زكاته وهل من منع زكاته يكون مرتدا وحكمه القتل
وان الذين ادعوا النبوة كانوا في زمن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولم يقاتلهم ولم يثبت دعوته لقتالهم ولم ينو هو ان يقاتلهم بل تركهم ان يفضحهم الله فحبل الكاذب قصير وهذا اشكال أيضا كيف يفعل ابو بكر ما لم يفعله رسول الله وقد تنبأ المتنبؤون في حياته........!!!!!!
( فسوف يأتي ) لم يأتي ابو بكر بغير الصحابة وجندهم فلم يحصل تبدل قوم بالذين أتي بهم ابو بكر ..... حجتكم داحضة وادعائكم واهن
اليك السؤال الذي اثرت اهتمامي به و الذي وعدتك به في المشاركة السابقة
ما هي الايات والاحاديث التي استند عليها ابو بكر في قتال مانعي الزكاة عنه واعتبارهم مرتدين فقتلهم واستباح دمائهم واعراضهم حتى ارجعهم عمر في عهده فأطلق اسراهم واجع محبوسيهم ونسائهم وهن حبالى .

وكذلك ظهرلدي سؤال رديف

ماهي الايات والاحاديث النبوية التي استند عليها ابو بكر في قتال الذين تنبؤا واتباعهم ولماذا ترك سنة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولم يتركهم كما تركهم



القليل من التفكير لا يضر لمن يريد الحوار بالعقل !

[ابو عمر]

الى الان لم تجب على سؤال محاورك للأسف

كتبت مافيه الكفاية ولم تجب على سؤال واحد ؟؟؟ انت تقول انك هنا للبحث عن الحقيقة فسبحان الله اين الاجابة عن السؤال ؟؟

انت دخلت تناقش في موضووع الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والى الان لم تأتي بتعريف الصحابي في مفهوم علمائك

السؤال كان ما هو تعريف الصحابي عندك ؟؟

نرجوا الاجابة ليستمر الحوار اما على هذا الحال فأنت تجادل بالباطل فقط تتكلم عن اناس ولا تأتي بتعريفهم ؟؟؟

[خادم ال محمد(ص)]

أثبت لي أن علي بن ابي طالب رضي الله عنه

وأرضاه ليس ممن ذكرت....

طبعا حاشاهم كلهم انهم يرتدوا


أريد دليل صحيح بدون مظلوميات الضلع

استغرب امرك سوال لا معنى له!!!!!!!
لم تستطع الاجابة ((صرت تلف والدور !!!!!!!!!!
حاشاهم كلهم لا تفيد احد اقر القران بانقلابهم فهل يوجد دليل اوضح منه؟!!!!!
اعجب ممن يسمونا روافض !!لا الخالق عزوجل ولا سيد الكونين امرونا باتباع عمر وابوبكر وعثمان !!!!!!!اذا لا يحق لكم تسمينا بذالك لانن خلافتهم غير منصوص عليها))
والصحابة لا انبياء ولا من اصول الدين لنكفر لطعننا بهم بالادلة القاطعة!!!
سورة الانسان
► (javascript:changePage('right')) ٥٧٩ ◄ (javascript:changePage('left'))
الجزء التاسع والعشرون



عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّـهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا ﴿٦﴾ يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا ﴿٧﴾ وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ﴿٨﴾ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّـهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا ﴿٩﴾ إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا ﴿١٠﴾ فَوَقَاهُمُ اللَّـهُ شَرَّ ذَٰلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا ﴿١١﴾ وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا ﴿١٢﴾ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ ۖ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا ﴿١٣﴾ وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا ﴿١٤﴾ وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا ﴿١٥﴾ قَوَارِيرَ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا ﴿١٦﴾ وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلًا ﴿١٧﴾ عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّىٰ سَلْسَبِيلًا ﴿١٨﴾ ۞ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَّنثُورًا ﴿١٩﴾ وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا ﴿٢٠﴾ عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ ۖ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا ﴿٢١﴾ إِنَّ هَـٰذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُورًا


ايات بالقران تثبت انه سيدنا ومولانا الفاروق الصديق الامام علي (ع) لم يرتد سورة الانسان

﴿٦٠﴾ فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّـهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ﴿٦١﴾

[ذو الوشاح]

تقول

ج/تعريف الصحابي :: انه من امن بالاسلام ورأى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) او سمع حديثه


الله أخرج المنافقين من الصحابة في محكم كتابه حين قال سبحانه (وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ)




لذا وضع اهل السنة التعريف الإصطلاحي للصحابي :فالصحابي عند أهل السنة : كما قال ابن حجر في تعريفه الوافي هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم، مؤمنًا به، ومات على ذلك.



وبهذا يخرج المرتدين والمنافقين من الصحابة



وقال عالم الشيعة النوري : إن أصحابه صلى الله عليه وكانوا على هذه الصفات، فمن كان ممن لقيه صلى الله عليه وآله حاويا لها كان من أصحابه، ومن فقدها كان في زمرة المنافقين، خارجا عن اسم الصحابة. كتاب خاتمة المستدرك للنوري ج1 ص212



والصفات التي تكلم عنها عالمكم هي مدح الصحابة بقول الإمام علي رضي الله عنهم جميعا



وبهذا لا تنطبق الآيات التي استشهدت بها والأحاديث على صحابة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم



لكن لا بأس ببعض النقاط المضيئة



تستشهد بقول الله



وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّرَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَانقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّاللّهَ شَيْئاً



نزلت هذه الآية بعد غزوة أحد وهي تمهيد لرحيل النبي صلى الله عليه وسلم فأراد الرحمن إرشاد الصحابة إن بموت النبي لا ينتهى الإسلام والدعوة بل الواجب أن يثبتوا على دينه ويجاهدون في سبيله وقد فهم الصحابة الكرام هذا الدرس جدا ولهذا حملوا راية التوحيد وأكملوا مسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وثبتوا وقت رحيله متمثل التثبيت في ابو بكر الصديق رضي الله عنه الذي ذكر الصحابة بهذا الدرس بعد وفاة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم فبعد هذه الآية نزلت آيات الرضا ونحن نعلم إن من يرضى الله عنه لا يسخط عليه أبدا



قال تعالى ( يَا أَيُّهَاالَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُبِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍعَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَلآئِمٍ)

وهنا ترجيح اخر بالردة والكفر للذين آمنوا وانهم في ذلك الحين لا يحبهم الله ولايحبونه لذلك وعدهم ان ياتي بغيرهم ويبدلهم





الآية ليس فيها ترجيح مثل ما يزعم الرافضي بل الله عز وجل يتوعد من يرتد عن دينه ان يبدله والله سبحانه أيد ونصر أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فأبو بكر وعمر حاربوا اهل الردة ونشروا الإسلام ولم يستبد ورفعوا راية التوحيد كما قال عالمك كاشف الغطاء

قال محمد الحسين آل كاشف الغطاء: وحين رأى أنَّ المتخلّفين ـ أعني الخليفة الأول والثاني ـ بذلا أقصى الجهد في نشركلمة التوحيد ، وتجهيز الجنود ، وتوسيع الفتوح ، ولم يستأثروا ولم يستبدوا ، بايع وسالم .أصل الشيعة وأصولها ص193



فهل المرتد ينشر التوحيد ولا يستبد ؟؟!!

فالآية بحسب زعم صاحب الموضوع وهو ترجيح الردة والكفر فأفسرها بنفس فهمه وأقول هي تنطبق على علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقد بايع الخلفاء قبله وهو احق منهم بها بحسب زعمكم وزوجهم إبنته وترك الخلافه بأيديهم فبذلك اصبح مرتد بعد إيمانه فبدله الله بأبي بكر وعمر الذين اصبحوا أذله على المؤمنين أعزه على الكافرين وكانوا يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم والدليل الفتوحات في خلافتهم بعكس خلافة علي التي لم يفتح فيها أي شبر من الأراضي فتأمل .



رسول الله في حديث الحوض انهم سيرتدون من بعده ويحدثون السنن ويبدلون الدين فيقولرسو ل الله سحقا سحقا حتى لا يبقى منهم الا مثل همل النعام اي قلة على عدد الاصابع



هذا الحديث له عدة ألفاظ منها أمتي – اصيحابي وقد بينا تعريف الصحابي عند اهل السنة فبذلك هذا الحديث لا ينطبق على الصحابة الذين نترضى عليهم بل هم من ارتدوا في خلافة ابو بكر وقد حاربهم رضي الله عنه


قال الفربري ذكر عن أبي عبد الله البخاري عن قبيصة قال : هم الذين ارتدوا على عهد أبي بكر فقاتلهم أبو بكر يعني حتى قتلوا وماتوا على الكفر . وقد وصله الإسماعيلي من وجه آخر عن قبيصة .



وقال الخطابي : لم يرتد من الصحابة أحدوإنما ارتد قوم من جفاة الأعراب ممن لا نصرة له في الدين وذلك لا يوجب قدحا في الصحابة المشهورين.
أما همل النعم فقد شرح ابن حجر هذا القول وليس كما تزعم أنه يبقى منهم القليل


قوله ‏(‏فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم‏)‏ يعني من هؤلاءالذين دنوا من الحوض وكادوا يردونه فصدوا عنه، والهمل بفتحتين الإبل بلا راع‏.‏


وقال الخطابي‏:‏ الهمل ما لا يرعى ولا يستعمل ويطلق على الضوال،والمعنى أنه لا يرده منهم إلا القليل، لأن الهمل في الإبل قليل بالنسبة لغيره‏.‏


4- قال رسول فيما ورد : لاترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

أولا لا يلزمني فهمك السقيم

الله في محكم كتابه قال سبحانه (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُون) فالله سبحانه سماهم أخوة ووصفهم بأنهم مؤمنون مع وجود الاقتتال بينهم والبغى من بعضهم على بعض فالحديث لا يحمل على ظاهرة بل هو مبالغة منه صلى الله عليه وسلم في التحذير من قتالهم لبعض مثل ما يفعل الكفار في قتال بعضهم بعض

ولكن إن فهمنا الحديث بفهم ضيفنا فعلي بن ابي طالب رضي الله عنه يدخل في هذا الحديث خاصه وانه هو من أقام الحروب في خلافته فتأمل .

الرافضي خرج عن الموضوع بإتهام أهل السنة بالإساءة إلى أهل البيت وهذا محض كذب وإفتراء ومحاولة للهروب من الموضوع الأصلي

أنا سأرد بشكل مختصر على ما وضع يقول الرافضي

لم تثبت الردة على من منع زكاته وهل من منع زكاته يكونمرتدا وحكمه القتل
وان الذينادعوا النبوة كانوا في زمن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولم يقاتلهم ولم يثبتدعوته لقتالهم ولم ينو هو ان يقاتلهم بل تركهم ان يفضحهم الله فحبل الكاذب قصيروهذا اشكال أيضا كيف يفعل ابو بكر ما لم يفعله رسول الله وقد تنبأ المتنبؤون فيحياته........!!!!!!
( فسوف يأتي ) لم يأتي ابو بكر بغير الصحابة وجندهم فلم يحصل تبدل قوم بالذين أتي بهم ابو بكر ..... حجتكم داحضة وادعائكم واهن
اليك السؤال الذي اثرت اهتمامي به و الذي وعدتك به في المشاركة السابقة
ما هي الاياتوالاحاديث التي استند عليها ابو بكر في قتال مانعي الزكاة عنه واعتبارهممرتدينفقتلهم واستباح دمائهم واعراضهم حتى ارجعهم عمر في عهده فأطلقاسراهم واجع محبوسيهم ونسائهم وهن حبالى .

وكذلك ظهرلدي سؤال رديف

ماهي الايات والاحاديث النبوية التياستند عليها ابو بكر في قتال الذين تنبؤا واتباعهم ولماذا ترك سنة النبي (صلى اللهعليه وآله وسلم) ولم يتركهم كما تركهم



الخليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه قاتل من ارتد عن الإسلام ومن منع الزكاة وهي ركن من الأركان

قال الله تعالى (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)


وقال سبحانه: (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ)

قرن الله الزكاة بالصلاة في كثير من المواضع في القرآن ومن الأحاديث

قال صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس؛ حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله)

وبهذا الحديث فهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فلما ارتد العرب وبعضهم منع الزكاة حاربهم وذكر تفاصيل هذا أبو هريرة رضي الله عنه وأما إن عمر أرجع السبايا فلأنهم تابوا لقول الله تعالى في الآيات التي سبق وذكرتها لك

وإذا كان عندك مانع الزكاة ليس مرتد فلماذا سيعمل مهديكم السيوف في الرقاب لمن منع الزكاة ؟؟!

وآمنت به السبل حتى تمشي المرأة ما بين العراق والشام لا تضع قدميها إلا على الثبات وعلى رأسها زينتها لا يهيجها سبع ولا تخافه، وأخرجت الارض بركانها ورد كل حق الى أهله ولم يبق أهل دين حتى يظهروا الاسلام وأعترفوا بالايمان (وله أسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها) يعني لا يحتاج الى بينة يلهمه الله فيحكم بعلمه، ويقتل الشيخ الزاني ويقاتل مانع الزكاة، ويورث الاخ أخاه في الاظلة، وحكم في الناس بحكم داود، ولم يبق على وجه الارض مسجد له شرف إلا هدمها. كتاب شجرة طوبى محمد مهدي الحائري ج1 ص179

قال العلامة في التذكرة: أجمع المسلمون كافة على وجوبها في جميع الاعصار وهى احد الاركان الخمسة، إذا عرفت هذا فمن انكر وجوبها ممن ولد على الفطرة ونشأ بين المسلمين فهو مرتد يقتل من غير أن يستتاب، وان لم يكن عن فطرة بل أسلم عقيب كفر استتيب مع علمه بوجوبها ثلاثا فان تاب وإلا فهو مرتد وجب قتله، وان كان ممن يخفى وجوبها عليه لانه نشأ بالبادية أو كان قريب العهد بالاسلام عرف وجوبها ولم يحكم بكفره. ...... ....ويدل عليه ايضا ما رواه في الكافي في الصحيح عن ابى بصير عن ابى عبد الله عليه السلام (4) في حديث " ان الزكاة ليس يحمد بها صاحبها وانما هو شئ ظاهر انما حقن بها دمه وسمى بها مسلما ". كتاب الحدائق الناظرة للبحراني ج12 ص7-8

هذا عالمك يوجب الردة والقتل وهناك غيره لكني اكتفي بهذا

أما قولك إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقاتل مدعي النبوة نقول من ادعوا النبوة ظهروا في آخر أيام الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا وحاربهم أصحابه رضي الله عنهم

وأما قولك إنهم خالفوا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فأقول لك إنك تتهم علي رضي الله عنه أيضا بمخالفة السنة من كتبك أدينك ولا تنسى إن محمد بن الحنفية امه من السبايا اعطيت لعلي رضي الله عنه


إن عليا الذي رباه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وربى الأسلاام معه - فكانا ولديه العزيزين - كان يشعر بإخوته لهذا الأسلام. وقد دفعه هذا الشعور إلى افتداء أخيه بكل شئ حتى أنژ اشترك في حروب الردة التي أعلنها المسلمون يو مذاك، ولم يمنعه تزعم غيره لها عن القيام بالواجب المقدس، لأن أبا بكر إن كان قد ابتزه حقه ونهب تراثه، فالاسلام قد رفعه إلى القمة وعرف له أخوته الصادقة وسجلها بأحرف من نور على صفحات الكتاب الكريم. كتاب فدك في التاريخ لمحمد باقر الصدر ص106



سبحان الله أراد أن يطعن في أبو بكر فطعن في علي رضي الله عنهم

[ابو عمر]

سددك الله وايدك ورفع قدرك ذو الوشاح بارك الله فيك على الرد والتفنيد الممتاز

[علي ذو الشوكة]

خل الجماعة يصفقون لك ويطبلون في الوقت الذي اعد فيه الفضيحة لك ولقومك

[ذو الوشاح]

بارك الله فيك اخوي الحبيب بو عمر ورفع الله قدرك


خل الجماعة يصفقون لك ويطبلون في الوقت الذي اعد فيه الفضيحة لك ولقومك


زعم الفرزدق ان سيقتل مربعاً *** أبشر بطول السلامة يا مربع

همسة : سلم على المعصوم الذي خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقاتل المرتدين مع ابو بكر رضي الله عنه كما قال محمد باقر الصدر ( خوووووووش معصوم ) :)

[علي ذو الشوكة]

شنشنة نعرفها من اخرم
اضحك يامن زدت الطين بله وفسرت الماء بعد الجهد بالماء اضحك اضحك !!!!!!! ؟؟؟؟ لااضحك الله سنك
مالهم جماعتك توقفوا عن مدحك والتطبيل لجهلك
هل اكتشفوا جهلك ام صموا وعموا مثلك سأنتظر واكتشف ذلك

[ابو عمر]

الي اعرفه ان المثل يقول ( شنشنة نعرفها من اخزم ) فمن هو اخرم ؟:)

اما ماذكرت من التطبيل فهذا ليس من طبعنا ولله الحمد والمنة

اما قولك لماذا توقفوا عن الردود ؟؟ فهل جئت بشيء جديد او اجبت على اي مما دار في الحوار الى الان ؟؟؟

على ماذا تريد منا ان نرد ؟؟ تم بعون الله رد افترائتك على خير خلق الله بعد الانبياء والمرسلين من اول جولة ولكن باقي الردود كانت فقط لمن لايفهمون القول من اول مرة وسلموا عقولهم لمن يدعون العلم والفضيلة :)


فتعريف الصحابي عند اهل السنة والجماعه يخرج جميع من ذكرهم القرآن الكريم عن المرتدين والمنافقين والكفار

اما ان انت اصريت على ماتقول فيلزمك من ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام صاهر الكفار وتزوج منهم وزوجهم بناته وتبعه علي رضوان الله عليه بذلك فزوج ابنته لكافر بزعمك وقاتل في صفه فيمن تزعم انهم لم يرتدوا بمنعهم الزكاة فكيف يحل لعلي رضي الله عنه دماء قوم لم يرتدوا ؟؟؟ بماذا استدل علي في قتالهم ؟؟ هل بقول ابي بكر استدل وامره ؟؟؟ وهل هناك طاعة لمخلوق في معصية الخالق ؟؟ ام انه كان مستضعفا في الارض ؟؟؟ فيأتي الجواب عليك من القرآن الكريم : الم تكن ارض الله واسعتا فتهاجروا فيها ؟؟

اخرج لي من هذا الاشكال !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

نتابع الاحداث :
حصلت حرب صفين بين علي رضي الله عنه وبين معاوية الاموي الكافر كماتزعمون فوجدنا ان علي رضي الله عنه يقول اخواننا بغو علينا وقال لا نستزيدهم في الايمان ولا يستزيدوننا , فهل علي يكون اخا لكافر ؟؟؟؟

اخرج منها ان استطعت

تابع الاحداث

يأتي الحسن رضوان الله عليه ويسلم الخلافة لمعاوية الكافر بزعمك ويسلمه رقاب المؤمنين وامورهم وهو الامام المعصوم الذي يعلم الغيب ويعلم ان هذا التنازل سوف يؤدي الى قتل اخيه الحسين عليه السلام فيما بعد خلافة معاوية ,, فهل المعصوم يسلم رقاب وامور المسلمين لكفار ؟؟؟

ان خرجت من هذه الامور اكتب لنا فلعلك عرفت مالم يعرفه الائمة من ال البيت عليهم السلام من قبل ولو انك كنت مكانهم ماكنت لتسلم الخلافة المنصوص عليها من الله زعمواا لاشخاص كفار ارتدوا بعد وفاة نبيهم بساعات :)

[علي ذو الشوكة]

لقد اخرجت االمنافقين من الصحابة وبقوا هم وحدهم من يذادون عن حوض رسول الله فما الذي فعلته في اجابتك
اكمل اخراجك لبقية الصحابة من الكفر والردة ودعهم يردون حوض رسول الله (صلى الله عليه وآله ) ولا تتركهم يساقون الى النار
يامن فسرت الماء بعد الجهد بالماء هل اكتشف جهلك في ردك ام جهلك مركب ومستحكم
هناك اشكلات خارج الموضوع اجابتها حاضرة عندي فمحة وسأجيب عليها بعد اتمامكم الاجابة واخراج بقية الصحابة من الردة والكفر

[LIVERPOOL4EVER]

[/size][/font]
عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّـهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا ﴿٦﴾ يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا ﴿٧﴾ وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ﴿٨﴾ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّـهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا ﴿٩﴾ إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا ﴿١٠﴾ فَوَقَاهُمُ اللَّـهُ شَرَّ ذَٰلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا ﴿١١﴾ وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا ﴿١٢﴾ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ ۖ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا ﴿١٣﴾ وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا ﴿١٤﴾ وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا ﴿١٥﴾ قَوَارِيرَ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا ﴿١٦﴾ وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلًا ﴿١٧﴾ عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّىٰ سَلْسَبِيلًا ﴿١٨﴾ ۞ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَّنثُورًا ﴿١٩﴾ وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا ﴿٢٠﴾ عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ ۖ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا ﴿٢١﴾ إِنَّ هَـٰذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُورًا


ايات بالقران تثبت انه سيدنا ومولانا الفاروق الصديق الامام علي (ع) لم يرتد سورة الانسان



وين الاثبات....وين الدليل الصريح....أنت أتيت بآيات من دون أي شرح واثبات

ما زلت انتظر الإجابة

[LIVERPOOL4EVER]

لقد اخرجت االمنافقين من الصحابة وبقوا هم وحدهم من يذادون عن حوض رسول الله فما الذي فعلته في اجابتك
اكمل اخراجك لبقية الصحابة من الكفر والردة ودعهم يردون حوض رسول الله (صلى الله عليه وآله ) ولا تتركهم يساقون الى النار
يامن فسرت الماء بعد الجهد بالماء هل اكتشف جهلك في ردك ام جهلك مركب ومستحكم
هناك اشكلات خارج الموضوع اجابتها حاضرة عندي فمحة وسأجيب عليها بعد اتمامكم الاجابة واخراج بقية الصحابة من الردة والكفر



تعقيبا على رد أخونا ذو الوشاح وجزاه الله خير الجزاء...
أضيف وأشرح لك يا رافضي...مع اني أعرف انك فاهم ولكن
مسوي فيها مب فهمان

أولاً:

الحديث ورد بصيغ متعددة، منها ما سبق، ومنها قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
«بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ، فَقَالَ: هَلُمَّ!
فَقُلْتُ: أَيْنَ؟ قَالَ: إِلَى النَّارِ وَالله! قُلْتُ: وَمَا شَأْنُهُمْ؟ قَالَ: إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى
أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى. ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ،
فَقَالَ: هَلُمَّ! قُلْتُ: أَيْنَ؟ قَالَ: إِلَى النَّارِ وَالله! قُلْتُ: مَا شَأْنُهُمْ؟ قَالَ: إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا
بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى. فَلَا أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ»
البخاري: (6215).


ثانياً:

يقال لهؤلاء: النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يَعلَم من هم الذين بدلوا بعده
إلا حين يَرِدُونَ عليه الحوض ثم يُرَدُّونَ عنه، فإذا كان النبي صلى الله عليه وآله
وسلم لا يعلمهم، فمن الذي حددهم لكم وعيَّنهم بأسمائهم؟!

فهل أنتم تعلمون ما لا يعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟! وهل أنتم
أعلم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!


ثالثاً:

يقال أيضاً: أنتم بين أمرين:

[1] إما أن تجعلوا حديث الحوض يشمل الخلفاء الثلاثة، ولفظ الحديث يدل على
أن التغيير محصور فيما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بدليل
قوله: «إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك».
فيلزم من هذا:
أنهم كانوا قبل وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أهل الإيمان، ولذلك ظن
النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنهم استمروا على ذلك، وأنهم سَيَرِدُونَ على
الحوض، فَأُخبر أنهم أحدثوا بعده، وبالتالي يلزم بطلان ما نُسب إليهم من كُفر
أو نِفاق أو استحقاق لِلَّعن ونحو ذلك؛ لقوله: «لا تدري ما أحدثوا بعدك».

[2] وإما أن لا تدخلوهم ضمن حديث الحوض، وهذا هو المطلوب.


رابعاً:

لو قال لنا قائل: إن النص عام، فيشمل أمير المؤمنين علياً رضي الله عنه،
وكذلك يشمل المقدادَ وعماراً وسلمانَ وأبا ذر رضي الله عنهم، فما الجواب؟

نقول له: إن الأدلة قد دلت على عدم شمول حديث الحوض للمهاجرين والأنصار؛
لأن الله وعدهم بالجنة.

فالأدلة التي دلت على خروج هؤلاء دلت كذلك على خروج باقي إخوانهم من
المهاجرين والأنصار.

ولهذا فنحن نقول: إن هذا الحديث صحيحٌ عندنا ولا شك، لكنه لا يراد به علي
بن أبي طالب رضي الله عنه قطعاً؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم شهد
له بالجنة، وكذلك لا يراد به غيره من الصحابة السابقين للإسلام ممن شهد
لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالجنة كأبي بكر وعمر وعثمان وطلحة
والزبير وعمار والمقداد وغيرهم من الصحابة رضي الله عنه.

وكذلك لا يمكن أن يراد به السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار؛ لأن الله أخبر ووعد بأن لهم: ((جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً)) [التوبة:100].

فهل هؤلاء الذين وعدهم الله بالجنات هم المرتدون الناكثون، أو أن الله وعدهم بالجنات وهو لا يعلم أنهم سيرتدون، تعالى الله وتقدس عن الجهل والنقائص والعيوب؟!.


خامساً:

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فإذا رهط» ولم يقل: فإذا أكثر أصحابي،
والرهط في اللغة من ثلاثة إلى عشرة، فدل على أن الذين يمنعون عن الحوض
قليل،

ومثله يقال في قوله: «فإذا زمرة».

فإن قيل: إن هذا الحديث يدل على أن أكثر الصحابة يُرَدّون عن الحوض،
كما في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «فَلَا أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلا مِثْلُ
هَمَلِ النَّعَمِ»

فالجواب ظاهر: وهو أن هؤلاء الذين يخلصون (مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ)، هم من بين
تلك الزمر التي عرضت عليه صلى الله عليه وآله وسلم، وليسوا يخلصون من
بين سائر الصحابة؛ أي: لا أراه يخلص من بين تلك الزمر التي تُردُّ عن الحوض
إلا مثل همل النعم

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «يَرِدُ عَلَيَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِي».

وفي رواية: «بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ... فَلَا أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ»،
ولم يقل: تُعرَضُون أنتم..

وتوضيح ذلك: أن الصحابة عددهم كثير جداً، وهؤلاء الصحابة يعرضون على
الحوض ويشربون منه، ولكنْ هناك زمرٌ (أي: مجموعات) منها من تُردُّ عن
الحوض؛ لأنها بدلت وغيرت، فيعفى عن مجموعة يسيرة من بين تلك المجموعات،
وذلك فضل من الله سبحانه وتعالى

فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (بينا أنا قائم فإذا زمرة)، ولم يقل: بينا
أنا قائم فإذا أكثر أصحابي، أو: فإذا أنتم يا من تسمعونني الآن، وهذا يدل على
أن هذه الزمر عددها قليل بالنسبة لمجموع الصحابة رضي الله عنهم؛ ولهذا فبقية
الصحابة لا يدخلون في هذا الحديث، بل هم أول من يَرِدُ الحوضَ ويشرب منه،
فأين هذا من زعم الشيعة ارتداد الصحابة إلا نفراً قليلاً؟!


سادساً:

في المراد بمن يذاد عن الحوض عِدَّةُ أقوالٍ:

القول الأول:
قيل إنهم أناسٌ ممن أسلموا ولم يحسن إسلامهم، كأولئك الذين في أطراف
الجزيرة وحصلت الردة منهم بعد ذلك، أو الذين منعوا الزكاة بعد وفاة النبي صلى
الله عليه وآله وسلم، وقد قاتل الصحابة رضي الله عنهم هؤلاء، ونحن نعلم أنه
قَدِمَ على النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم بعد فتح مكة عشراتُ الوفود بالإسلام
من قومهم، وأن الذين شهدوا حجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
يتجاوز عددهم مائة ألف..، وهذا القول من أعدل الأقوال وأحسنها.

فكيف بالله يتهم هؤلاء الصحابة الذين زكاهم الله تعالى، ويترك مانعو الزكاة ممن
قُتِل تحت سنابك خيل المهاجرين والأنصار، وكيف يُترك أتباع سَجَاح وطليحة بن
خويلد وأمثالهم، ويُتهم صفوة الخلق الذين قاتلوهم، بل وقاتلوا قبل ذلك مع رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!

وتأمل هذا المعنى الجليل الذي تنقله كتب الشيعة عن الإمام جعفر الصادق إذ
يقول: «كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اثني عشر ألفا، ثمانية
آلاف من المدينة، وألفان من مكة، وألفان من الطلقاء، ولم ير فيهم قدري ولا
مرجئ ولا حروري ولا معتزلي ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار،
ويقولون: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير»
الخصال: (640)، البحار: (22/305)، حدائق الأنس: (200)

فالإمام جعفر الصادق رضي الله عنه يمتدح اثني عشر ألفاً من الصحابة جلهم
من المدينة، ويشهد بأنهم لم يغيروا ولم يبدلوا حتى ماتوا، ثم يأتي الشيعة اليوم
وقبل اليوم ليقولوا: لا؛ بل إن هؤلاء الصحابة قد غيروا وبدلوا وارتدوا على
أعقابهم!!

القول الثاني:
قال بعض أهل العلم: إن لفظ الصحابي في اللغة كما شرح لك الأخ ذو الوشاح في
رده – لا الاصطلاح الشرعي - يشمل المنافق، فيحتمل أن يريد النبي صلى الله عليه
وآله وسلم المنافقين الذين لم يعرفهم أو لم يظهر له نفاقهم، وقد قال تعالى:
((لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ))،

وإن كان يعلم غالبهم بالصفات التي وصفهم الله بها؛ والدليل على ذلك: أن رأس
المنافقين وهو عبد الله بن أبيِّ بن سلول لما قال: أقد تداعَوا علينا؟ لئن رجعنا إلى
المدينة ليخرجن الأعزّ منها الأذل، فقال عمر: ألا نقتل يا رسول الله هذا الخبيث -
يعني: عبدَ الله بن أُبَي بن سلول - فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «لا يَتَحَدَّثُ
النَّاسُ أَنَّهُ كَانَ يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ»
صحيح البخاري: (3518)

ففي هذه الرواية دليل على أن مسمى الصحابة في اللغة يطلق على المنافقين
أيضاً، ومن ثَمَّ يمكن حمل روايات الذم على هؤلاء، أي: يراد بلفظ الصحبة الوارد
في حديث الحوض هؤلاء المنافقون، وليس الصحابة بالمصطلح الشرعي، والذين
وعدهم الله بالحسنى والخلود في الجنات، وبهذا يحصل الجمع بين الروايات.


سابعاً:

تأمل إخبارَ الله سبحانه وتعالى أنه غفر للمهاجرين والأنصار الذين خرجوا مع
النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة تبوك: ((لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ
وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ)) [التوبة:117].

فأي جريمة والله فيمن ينال من هؤلاء الذين أخبر سبحانه أنه تاب عليهم ورضي
عنهم ووعدهم جناتٍ تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً؟!

وأي افتراء على صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذين اتبعوه في
ساعة العسرة، وتركوا ديارهم وأموالهم من أجل الله سبحانه وتعالى!

وأي مخالفةٍ لتزكية الله لهم في كثيرٍ من الآيات! بل أي جريمةٍ أن يأتي أحدٌ ويحدد
من لم يحدده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الحوض، فيحدده
بالمهاجرين والأنصار ويترك أولئك المرتدين في أرض اليمامة وغيرها!

وقد وصف الله المؤمنين الذين جاءوا من بعدهم بسلامة قلوبهم واستغفارهم
للمهاجرين والأنصار، كما قال تعالى بعد ذكره للمهاجرين والأنصار: ((وَالَّذِينَ
جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ
فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)) [الحشر:10].


أرجو من أنك فهمت احين وأكثر من هذا
الشرح ما أقدر أشرح

هدانا الله الى الحق

[ذو الوشاح]

بارك الله فيكم اخواني اهل السنة


زادك الله علما اخوي ليفربول كفيت ووفيت



يقول الرافضي وبكل غباء وحمق





لقد اخرجت االمنافقين من الصحابة وبقوا هم وحدهم من يذادون عن حوضرسول الله فما الذي فعلته في اجابتك
اكمل اخراجك لبقية الصحابة من الكفر والردةودعهم يردون حوض رسول الله (صلى الله عليه وآله ) ولا تتركهم يساقون الى النار







يعترف الرافضي إني أخرجت الصحابة من النفاق بعد أن عرفت له الصحابي عند أهل السنة وقول عالمهم النوري من هو الصحابي ثم يطالبني بإخراج بقية الصحابة!!! الحمد لله على نعمة العقل





فالصحابي لفظ له تعريف لغوي وتعريف شرعي وتم شرح هذا للرافضي





فلا يمكن مطلقا حمل الحديث على المبشرين بالجنة ولا على أهل بدر ولا على أهل بيعةالرضوان ولا على المهاجرين الذين شهد الله تعالى لهم بالصدق والإخلاص ولا علىالأنصار الذين شهد الله تعالى بالفلاح ولا على الذين هاجروا من قبل الفتح وقاتلوا ولا على الذين هاجروا من بعد الفتح وقاتلوا لأن الله وعد الطائفتين بالحسنى






يا بو شوكة قد ملأ خدك اليمين صفعا فهات خدك اليسار





أنتظر الفضيحة التي توعدتني بها يا رافضي يا من اتهمت علي رضي الله عنه بمخالفة سنة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم

ولن أرد على تطاولك على شخصي الكريم :)

[علي ذو الشوكة]

اشكر الاخ ليفربول على جليل ما قدم واسعدني كثيرا جهده وما وجدت فيه من رد حسن وقد لمست فيه العلم والفطنة جزاك الله خير اخينا واقول بصراحة ان رده استوقفني في موضوعي وليس كذو الوشاح عرف الصحابة فأخرج المنافقين من صفهم وبقو وحدهم في اللفظ وهم وحدهم يساقون مبتعدين عن حوض رسول الله ..ة ولكن لدي بعض الاشكالات على ماطرح فليتكاتف الجميع على ردها لننتهي من الموضوع وسأعترف امامكم اذا الزمتموني الحجة سأعترف امامكم بخطائي وسأتراجع عن قولي وارد على من يقول بذلك من اهل مذهبي تحمولوني امنحوني شيء من ادبكم فأننا نتعامل بالمثل احترمونا نحترمكم اسأل الله ان يوفقنا لما فيه الخير وخدمة دينه وعباده والهداية للجميع

[LIVERPOOL4EVER]

اشكر الاخ ليفربول على جليل ما قدم واسعدني كثيرا جهده وما وجدت فيه من رد حسن وقد لمست فيه العلم والفطنة جزاك الله خير اخينا واقول بصراحة ان رده استوقفني في موضوعي وليس كذو الوشاح عرف الصحابة فأخرج المنافقين من صفهم وبقو وحدهم في اللفظ وهم وحدهم يساقون مبتعدين عن حوض رسول الله ..ة ولكن لدي بعض الاشكالات على ماطرح فليتكاتف الجميع على ردها لننتهي من الموضوع وسأعترف امامكم اذا الزمتموني الحجة سأعترف امامكم بخطائي وسأتراجع عن قولي وارد على من يقول بذلك من اهل مذهبي تحمولوني امنحوني شيء من ادبكم فأننا نتعامل بالمثل احترمونا نحترمكم اسأل الله ان يوفقنا لما فيه الخير وخدمة دينه وعباده والهداية للجميع



بانتظار اشكالك

[سيف بن ذي يزن]

كأننا والماء من حولنا & أناسٌ من حولهم ماءُ

كاد المريب أن يقول خذوني .
الرافضي . ألجمت حجرا ولم تعد تتقياء قذارة كالسابق .
صدمتك الحقائق وجعلتك حقيرا ذليل وعاجز فأنت
أمام حق يكتب لاتملك أمام هذا الواقع إلا رفع يديك
وضرب هامتك الفارغه أذلالا .
أهنت نفسك وأحتقرتها امام من تحسبهم اتباعك . .

[علي ذو الشوكة]

================

اترك عنك العنتريات والمظلوميات وجاوب على ما وضع لك ولن أسمح لك بالخروج عن الموضوع

ذو الوشاح

========

[علي ذو الشوكة]

الاشكالات

اولا : في الحديث المشهور في سبب نزول اية ليخرجن الاعز منها الاذل وكان المتهم في ذلك ابن ابي ابن سلول المنافق المزعوم : قال عمر دعني يارسول الله اضرب عنقه . فقال النبي اتركه لاتقول العرب ان محمد يقتل اصحابه . فقد عبر النبي عن ابن سلول بأنه من اصحابه . وهذا يفند التعريف القائم على اخراج المنافقين من حق صحبة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) واقتصاره على المؤمنين دون المسلمين .

ثانيا: انتم تقولون ان امير المؤمنين اشترك في حروب الردة ضد مانعي الزكاة فأين ذلك في الصحيح من التاريخ .

ثالثا: اذا كان المقصود بالايات والاحاديث هم المنافقين فلماذا ينبىء القران والرسول عنهم بردتهم وهم منافقين

رابعا: ان الرأي الذي ذهبنا اليه يقول به معظم مفسيريكم وعلمائكم في شروحهم وتفاسيرهم وهم يقولن بردة الصحابة وكفرهم ورجوعهم الى دينهم الاول دون ان يستدركوا قولهم بما تذهبون اليه انتم وقد كنت اعددت جملة من اراء مفسيريكم وشروحاتهم اردت بها ضرب ذو الوشاح كما وعدته الفضيحة والان عدلت عن ذلك وجعلته اشكالا فقط فاليكن معلوما عنده وان اردتم ان اعرضها سألصقها بطولها .انظروا في تفسير هذه الايات تفسير الدر المنثور ، الرازي ، الخازن ، ابن عبد السلام، ابن عباس ، الالوسي ، البيضاوي ، تفسير الجلالين وكثير ......

خامسا : الايات تذكر الردة والانقلاب وتبتدأ بـ ( يا ايها الذين آمنوا ) وفي هذه اللفظة يدخل جميع المسلمين مؤمنهم ومنافقهم ومنهم الصحابة. والحديث بلفظه (اصحابي اصحابي ) يدخلون ايضا فتعريفكم للصحابي لم يخرجهم من لفظة ( اصحابي )


سادسا : في الحديث رد الصحابة عن الحوض ألفاظه يقول رسول الله اعرفهم ، عرفتهم ، عرفتهم وعرفوني . وقد قال تعالى يخبر رسوله عن المنافقين (ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم الله يعلمهم ) اذا فالرسول لايعلم المنافقين فالذين يردون عن حوض رسول الله هم من صحابته الذين يعرفهم وليس من المنافقين الذين لا يعرفهم .

سابعا : ( اية الردة )هناك من يدعي قصد الاية ويحرفها عن معناها الى مايريد ويهوى فهم يقولون انها نزلت في ابي بكر وحروب الردة ولا ندري كيف ومن قال هذا من الصحابة

ثامنا : من استدلالتكم على عدم ردة الصحابة محاربة ابي بكر لمانعي الزكاة فما هو دليلكم الشرعي ( الفقهي ) عليها علما انه قد ورد في السنة ان اناسا منعوا زكاتهم في حياة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ولم يقتلهم ولم يكفرهم . والله عال اناس رفضوا امامة ابي بكر فمنعوه زكاتهم تحكمون عليهم بالردة وهم مسلمون كيف يجوز ذلك . ورغم اعتراض الصحابة على فعلته وحتى عمر اعترض عليه وقال انهم مسلمون وقد عصمهم رسول الله بعصمة الاسلام فرفض وقال لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله لقاتلتهم عليه . علما انه قد رد ذو الوشاح بتدليس للمعنى فجل من منكر الزكاة اثبات لمن منع زكاته وهناك فرق فالمنكر لحكم من احكام الله كافر عند المسلمين اما من منع زكاته فهو عاص وكثيرين هم هذه الايام فهل نحكم عليهم بالقتل كما فعل ابي بكر .




تاسعا :الحديث :::
وأخرج عن سهل بن سعد قال : قال النبي : ليوردن علي أقوام أعرفهم
ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم ، قال أبوحازم ، فسمعني النعمان بن أبي عياش
فقال : هكذا سمعت من سهل ؟ فقلت نعم ، فقال : أشهد على أبي سعيد الخدري
لسمعته - وهو يزيد فيها - فأقول إنهم مني فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك
فأقول : سحقا سحقا لمن غير بعدي . يقول الرسول اعرفهم ويعرفوني فهم قريبين منه (صلى الله عليه وآله وسلم) وبدلالة كلمة (انهم مني) وفي لفظ (مني ومن امتي ) وفي لفظ (ليردنّ عليّ الحوض رجال ممن صحبني ورآني،) واخر (إذ يأتي قوم من أصحابي أعرفهم بأسمائهم وأنسابهم، ) وفي اخر ( فإذا جئت قام رجال، فقال هذا: يا رسول الله، أنا فلان، وقال هذا: يا رسول الله أنا فلان، وقال هذا: يا رسول الله أنا فلان، فأقول قد عرفتكم ولكنكم أحدثتم بعدي) وهذا يعني ان الصحابة القريبين منه الذين صحبوه و رؤه وهو يعرفهم باسمائهم وهو على صلة بهم هم من ارتد وبدل واحدث.

عاشرا : قال تعالى :( ومن يولّهم يومئذ دبره إلاّ متحرفاً لقتال ، أو متحيزاً إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنّم وبئس المصير ) فقد فر الصحابة من الزحف والمعركة في اكثر من مرة وموطن في احد وفي الاحزاب لما فروابقيادة ابو بكر وعمر وجاؤا يجبن اصحابه ويجبنوه وفي حنين فروا وعمر يصف فراره يقفز ويركض كالاروى . والاية تتوعد من يفر جهنم والمصير البئيس ،هب ان الله تاب عليهم في مرة فقد اعادوها في الاحزاب وفي حنين ولم يثبت ورود توبة اخرى


احد عشر :كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحذّر من الانحراف بعد رحيله، ويجعل ملاك التقييم هو حسن أو سوء العاقبة، ففي رواية أنّه صلى الله عليه وآله وسلم قال لشهداء أُحد: «هؤلاء أشهد عليهم» فقال أبو بكر: (ألسنا يا رسول الله بإخوانهم ؟ أسلمنا كما أسلموا، وجاهدنا كما جاهدوا) فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «بلى، ولكن لاأدري ما تحدثون بعدي» رواه مالك في الموطا2/462 .
وقد أكدّ بعض الصحابة حقيقة الانحراف عن نهج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد رحيله، ومن ذلك قول أُبي بن كعب: (مازالت هذه الاُمّة مكبوبةً على وجهها منذ فقدوا نبيّهم) وهنا فقد كان الخطاب موجه الى ابي بكر ولم يبرءه رسول الله من الردة بعده .



يكفي هذا لحد الان على العجالة والسرعة ا لألى ينفخ نافخ نفسه قبلا
نريد جوابا واضحا لا لبس فيه ولا تدليس

[ذو الوشاح]

ليعلم القارىء لماذا بو شوكة لا يفهم ويكرر نفس النقاط مع شرحنا له وتجاهله لكل مشاركاتنا بإختصار لأنه ينقل من مواقعهم ( كوبي بست ) ويتشدق انه يريد حوار علمي !!



أترك الحكم للقارىء



اولا : في الحديث المشهور في سبب نزول اية ليخرجن الاعز منها الاذل وكان المتهم في ذلك ابن ابي ابن سلول المنافق المزعوم : قال عمر دعني يارسول الله اضرب عنقه . فقال النبي اتركه لاتقول العرب ان محمد يقتل اصحابه . فقد عبر النبي عن ابن سلول بأنه من اصحابه . وهذا يفند التعريف القائم على اخراج المنافقين من حق صحبة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) واقتصاره على المؤمنين دون المسلمين .



سبق أن عرفت الصحابي لإخراج المنافق والمرتد من الصحبة لكن لا بأس أن أعيد وأخص الإعادة للقراء الشيعة هداهم الله



كلمة الصحبة تنقسم إلى قسمين :


1- لغوي


2- شرعي ( اصطلاحي )


الصحابة فى اللغة : يقال صحب أى دعاه إلى الصحبة ولازمه ، وكل شئ لازم شيئاً فقد استصحبه. لسان العرب ج1 ص520


وما ذكر في هذه الأحاديث هو التعريف اللغوي والدليل إن تعرف الصحابي شرعا هو من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم مؤمناً به ومات على ذلك فبهذا يخرج المنافقين والمرتدين من الصحابة



وذكرك لعبد الله بن أبي سلول رأس المنافقين يدخل في التعريف اللغوي ولا ينطبق عليه التعريف الاصطلاحي



قال علي رضي الله عنه : لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله فما أرى أحدا يشبههم، لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا وقد باتوا سجدا وقياما يراوحون بين جباههم وخدودهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم. كأن بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم. إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم. ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاء الثواب. نهج البلاغة ج1ص189- 190



الإمام علي رضي الله عنه يمدح أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فهل دخل عبد الله بن ابي سلول والمنافقين في مدح علي ؟؟


هل علي أحمق وحاشاه يمدح المنافقين مع علمه إن عبد الله بن أبي سلول منافق وعلي لم يستثني احد


و انت قلت ان لفظ اصحاب تنطبق ايضا على المنافق فاخرج من هذا الإشكال إن استطعت



ومن هذا نعرف إنه لا بد من تعريف الصحابي حتى نميزهم عن المنافقين والمرتدين




ثانيا: انتم تقولونان امير المؤمنين اشترك في حروب الردة ضد مانعي الزكاة فأين ذلك في الصحيح منالتاريخ .




نعم علي رضي الله عنه اشترك في حروب الردة أما تريدها من التاريخ فهي في كتبنا فهل كتبنا حجة عليك ؟؟


وقد ذكر محمد باقر الصدر ان علي رضي الله عنه اشترك في حروب الردة



إن عليا الذي رباه رسول الله صلىالله عليه وآله وسلم وربى الأسلاام معه - فكانا ولديه العزيزين - كان يشعر بإخوته لهذا الأسلام. وقد دفعه هذا الشعور إلى افتداء أخيه بكل شئ حتى أنژ اشترك في حروب الردة التي أعلنها المسلمون يو مذاك ،ولم يمنعه تزعم غيره لها عن القيام بالواجب المقدس، لأن أبا بكر إن كان قد ابتزه حقه ونهب تراثه،فالاسلام قد رفعه إلى القمة وعرف له أخوته الصادقة وسجلها بأحرف من نور على صفحات الكتاب الكريم. كتاب فدك في التاريخ لمحمد باقر الصدرص106



ثالثا: اذا كان المقصود بالايات والاحاديث هم المنافقين فلماذا ينبىء القران والرسول عنهم بردتهم وهم منافقين


هناك المنافقين وهناك من ارتد من حديثي الاسلام من القبائل من اتبع مسيلمة وسجاح بعد وفاة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم






رابعا: ان الرأيالذي ذهبنا اليه يقول به معظم مفسيريكم وعلمائكم في شروحهم وتفاسيرهم وهم يقولنبردة الصحابة وكفرهم ورجوعهم الى دينهم الاول دون ان يستدركوا قولهم بما تذهبوناليه انتم وقد كنت اعددت جملة من اراء مفسيريكم وشروحاتهم اردت بها ضرب ذو الوشاحكما وعدته الفضيحة والان عدلت عن ذلك وجعلته اشكالا فقط فاليكن معلوما عنده واناردتم ان اعرضها سألصقها بطولها .انظروا في تفسير هذه الايات تفسير الدر المنثور ،الرازي ، الخازن ، ابن عبد السلام، ابن عباس ، الالوسي ، البيضاوي ، تفسير الجلالينوكثير ......






أي ردة يا بو شوكة وين قال علمائنا ان الصحابة الذين نترضى عنهم هم من ارتد ؟؟؟



خامسا : الاياتتذكر الردة والانقلاب وتبتدأ بـ ( يا ايها الذين آمنوا ) وفي هذه اللفظة يدخل جميعالمسلمين مؤمنهم ومنافقهم ومنهم الصحابة. والحديث بلفظه (اصحابي اصحابي ) يدخلونايضا فتعريفكم للصحابي لم يخرجهم من لفظة ( اصحابي )
سادسا : في الحديث ردالصحابة عن الحوض ألفاظه يقول رسول الله اعرفهم ، عرفتهم ، عرفتهم وعرفوني . وقدقال تعالى يخبر رسوله عن المنافقين (ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهمالله يعلمهم ) اذا فالرسول لايعلم المنافقين فالذين يردون عن حوض رسول الله هم منصحابته الذين يعرفهم وليس من المنافقين الذين لا يعرفهم .

سابعا : ( اية الردة )هناكمن يدعي قصد الاية ويحرفها عن معناها الى مايريد ويهوى فهم يقولون انها نزلت في ابيبكر وحروب الردة ولا ندري كيف ومن قال هذا من الصحابة






هنا يتجلى غباء هذا الرافضي ولا حول ولا قوة إلا بالله


لفظ أصحابي قد بينا المقصود منه فالتعريف اخرج المنافقين والمرتدين منه


يقول الرافضي الجاهل ان الرسول لا يعلم المنافقين


فهذا يدل ان الرسول يعرفهم لكن لا يعلم بنفاقهم وهم من يرتد على الحوض وهذا الاستشهاد ضد الرافضي



أسئلة للرافضي


1-ما هو دليل استثناء عمار وابو ذر وسلمان الفارسي والمقداد رضي الله عنهم من الارتداد؟



2-هناك لفظ آخر للحديث (فيقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما عملوا بعدك فأقول ‏ ‏سحقا سحقا ‏ ‏لمن بدل بعدي ‏) من هم الذين قال عنهم الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أنهم منه ؟؟ ولا ننسى في حديث يقول ( حسين مني وأنا من حسين ) أخرج أهل البيت رضي الله عنهم من هذا الإشكال



آية الردة التي يتهدد الله فيها المرتدين بالإبدال هي تنطبق على ابو بكر ومن معه رضي الله عنهم لأن الله أستخدمهم ولم يبدلهم ونصرهم على من بدل دينه


شرط الابدال هو الردة ودليل الاستخدام دليل عدم الردة



ثامنا : من استدلالتكم على عدم ردة الصحابة محاربة ابي بكر لمانعي الزكاة فما هو دليلكم الشرعي ( الفقهي ) عليها علما انه قد ورد في السنة ان اناسا منعوا زكاتهم في حياة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ولم يقتلهم ولم يكفرهم . والله عال اناس رفضوا امامة ابي بكر فمنعوه زكاتهم تحكمون عليهم بالردة وهم مسلمون كيف يجوز ذلك . ورغم اعتراض الصحابة على فعلته وحتى عمر اعترض عليه وقال انهم مسلمون وقد عصمهم رسول الله بعصمة الاسلام فرفض وقال لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله لقاتلتهم عليه . علما انه قد رد ذو الوشاح بتدليس للمعنى فجل من منكر الزكاة اثبات لمن منع زكاته وهناك فرق فالمنكر لحكم من احكام الله كافر عند المسلمين اما من منع زكاته فهو عاص وكثيرين هم هذه الايام فهل نحكم عليهم بالقتل كما فعل ابي بكر




أولا : هات الدليل الصحيح ان هناك من منع الزكاة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يحاربهم أو يكفرهم ؟



ثانيا : هات الدليل أن من منع الزكاة رفض لإمامة أبو بكر وليس جحودا ؟



الدليل على محاربة ابو بكر رضي الله عنه لمانعي الزكاة قد سبق وذكرته لك



قال صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس؛ حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله)



تفاصيل الحادثة يرويها ابو هريرة رضي الله عنه


قال: (لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستخلف أبو بكر بعده، وكفر من كفر من العرب، قال عمر لـأبي بكر : كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله؛ عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله، فقال أبو بكر : والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عقالاً كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه، فقال عمر : فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق)



هذا عمر رضي الله عنه يقر أبو بكر رضي الله عنه فلماذا تبتر الحدث يا رافضي ؟



تتهمني بالتدليس يا رافضي وانا وضعت لك أن مهديكم يقاتل مانعي الزكاة وليس جاحدها فتأمل


أما دفاعك عن مانعي الزكاة في زمن أبو بكر رضي الله عنه فأطالبك بالدليل أنهم لم يجحدوا الزكاة






تاسعا :الحديث

وأخرج عن سهل بن سعد قال : قال النبي : ليوردن علي أقوام أعرفهم


ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم ، قال أبوحازم ، فسمعني النعمان بن أبي عياش
فقال : هكذا سمعت من سهل ؟ فقلت نعم ، فقال : أشهد على أبي سعيد الخدري
لسمعته - وهو يزيد فيها - فأقول إنهم مني فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك
فأقول : سحقا سحقا لمن غير بعدي . يقول الرسول اعرفهم ويعرفوني فهم قريبين منه (صلى الله عليه وآله وسلم) وبدلالة كلمة (انهم مني) وفي لفظ (مني ومن امتي ) وفي لفظ (ليردنّ عليّ الحوض رجال ممن صحبني ورآني،) واخر (إذ يأتي قوم من أصحابي أعرفهم بأسمائهم وأنسابهم، ) وفي اخر ( فإذا جئت قام رجال، فقال هذا: يا رسول الله، أنا فلان، وقال هذا: يا رسول الله أنا فلان، وقال هذا: يا رسول الله أنا فلان، فأقول قد عرفتكم ولكنكم أحدثتم بعدي) وهذا يعني ان الصحابة القريبين منه الذين صحبوه و رؤه وهو يعرفهم باسمائهم وهو على صلة بهم هم من ارتد وبدل واحدث.






أجب على أسئلتي التي سبق ووضعتها لك واخرج اهل البيت من الإشكال والبقية ( عمار- سلمان - المقداد – ابو ذر )






عاشرا : قال تعالى: ومن يولّهم يومئذ دبره إلاّ متحرفاً لقتال ، أو متحيزاً إلى فئة فقد باء بغضب منالله ومأواه جهنّم وبئس المصير ) فقد فر الصحابة من الزحف والمعركة في اكثر من مرةوموطن في احد وفي الاحزاب لما فروابقيادة ابو بكر وعمر وجاؤا يجبن اصحابه ويجبنوهوفيحنين فروا وعمر يصف فراره يقفز ويركض كالاروى . والاية تتوعد من يفر جهنموالمصير البئيس ،هب ان الله تاب عليهم في مرة فقد اعادوها في الاحزاب وفي حنين ولميثبت ورود توبة اخرى




هنا أطالبك بالدليل الصحيح أن الصحابة فروا بقيادة أبو بكر وعمر رضي الله عنهم جميعا


وأن عمر كان يجبن أصحابه ويجبنوه



قال الله عز وجل : ( لقد نصركم اللّه في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئاً وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين * ثم أنزل اللّه سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنوداً لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين* ثم يتوب اللّه من بعد ذلك على من يشـاء واللّه غفور رحيم ) الآية واضحة لكن الحقد الرافضي أعمى البصر والبصيرة



الله عز وجل في هذه الآية يخاطب المسلمين ويذكرهم بأنه هو من نصرهم فهذا درس للمسلمين لإعجابهم لكثرتهم والنصر كان للمسلمين وقد وزع الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم الغنائم فمن أين أتى هذا الرافضي بهذه التفاسير العجيبة التي تحاول تكفير الجيل الأول رضي الله عنهم





احد عشر :كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحذّر من الانحراف بعد رحيله، ويجعل ملاك التقييم هو حسن أو سوء العاقبة، ففي رواية أنّه صلى الله عليه وآله وسلم قال لشهداء أُحد: «هؤلاء أشهد عليهم» فقال أبو بكر: (ألسنا يا رسول الله بإخوانهم ؟ أسلمنا كما أسلموا، وجاهدنا كما جاهدوا) فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «بلى، ولكن لاأدري ما تحدثون بعدي» رواه مالك في الموطا2/462



وقد أكدّ بعض الصحابة حقيقة الانحراف عن نهج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد رحيله، ومن ذلك قول أُبي بن كعب: (مازالت هذه الاُمّة مكبوبةً على وجهها منذ فقدوا نبيّهم) وهنا فقد كان الخطاب موجه الى ابي بكر ولم يبرءه رسول الله من الردة بعده .






فهمك لا يلزمنا وهذا شرح أهل السنة



قال القاضي أبي الوليد رضي الله عنه ويحتمل عندي وجهاً آخر، وهو أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال: هؤلاء أشهد عليهم بما شاهدت من عملهم في الجهاد الذي أدى إلى قتلهم في سبيل الله ولذلك لم يقل أنه شهيد لمن حضر هذا اليوم وقاتل وسلم من القتل كعليّ وطلحة وأبي طلحة وغيرهم ممن أبلى ذلك اليوم، ومن هو أفضل من كثير ممن قتل ذلك اليوم، لكنه خصّ هذا الحكم بمن شاهد النبي صلى الله عليه وسلم جهاده إلى أن قتل،ويكون على معنى هذا قوله لأبي بكر رضي الله عنه: بلى ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي،لم يرد به الحدث المضاد للشريعة وإنما أراد به جميع الأعمال الموافقة للشريعة والمخالفة لها، فيكون معنى ذلك أن ما تعملونه بعدي لاأشاهده، فلا أشهد لكم به وأن علمت أن منكم من يموت على ما يرضي الله من الأعمال الصالحة، إلاّ أنها لم تعين لي فيقال لي أنه يجاهد في الموطن كذا وأن الواحد منكم يقتل زيداً أو يقتله عمرٌ، وكما شاهدت من حال هؤلاء، فلذلك لا أكون شهيداً لكم بنفس الأعمال وتفصيلها، كما أشهد على تفصيل عمل هؤلاء وأن شهدت لبعضكم بجملة العمل بالوحي واعلام الله، فعلى هذا يكونقوله: ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي متوجّهاً إلى جميع الصحابة من أبي بكر وغيره. فصل وقوله: فبكى أبو بكر ثم بكى ثم قال أئنا لكائنون بعدك، يريد أنه أطال البكاءوكرره وأظهر معنى بكائه بقوله: أئنا لكائنون بعدك كأنه للإشفاق من البقاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم والإنفراد دونه وفقد بركته ونعمة الله على أمته به،وهذا يدل على أنه قد فهم أبو بكر رضي الله عنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم : بلى ولكن لاأدري ما تحدثون بعدي أنه لا يخاف أو يجوز أن يكون من أبي بكر حدث يضاد الشريعة ويخالف به من أجله عن سبيل النبي صلى الله عليه وسلم لأن بكاءه لذلك كان أولى لهو كان حكمه على ذلك بأن يقول ائنا لمحدثون بعدك حدثاً يصد عن سبيلك ونخالف به طريقتك ولما لم يقل ذلك ولا بكى من أجله وإنما بكى من أجل فراقه النبي صلى الله عليه وسلم وبقائه بعده علمنا أنه فهم منه ما قدمنا ذكره.


الآن فترة امتحانات و كثرة مشاغلي قد اتأخر في الردود

[سيف بن ذي يزن]

الآن فترة امتحانات و كثرة مشاغلي قد اتأخر في الردود
[/center]


سدد الله خطاك اخي ذو الوشاح ونصرك .
ولا تقلق ان غبت فهناك اسود جوعى تريد
التهام بعض الخرفان صحابة الكوبي بيست

[علي ذو الشوكة]

شغلنا ومشاغل الدنيا كثير
بالله اسئلكم بحق من تعبدون اهذا جواب هل رضيتم بأجابته ورده اهذا ما تسطيعون اذا والله سفها لعقولكم وما اهون احدوثتكم انتم اذا والله خواء وهواء في شبك نريد التعليق قبل الرد على ما طرحه ذو الوشاح فهذا اقصى مالديه من العلم قد اعذره في هذا

[سيف بن ذي يزن]

نحن نعبد الله عزوجل وحده لا شريك له
فنحن موحون لا نحلف الا به ولا ندعوا الا اياه

إذ قال جل من قائل :
{ أمن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض
أإله مع الله قليلاً ما تذكرون }

أما سؤالنا لكم من تعبدون فلم نأتي بهذا شيء من الهوى
وإنما مما رأينا فيكم العجب العجاب
فقد رأينا بعضاً من أفعال دين البوذية والمجوس
رأيناكم تتبركون بخروف لا يضر ولا ينفع
رأيناكم وسمعناكم وأنتم تحلفون بغير الله عز وجل
فقد قلتم يا حسين .. ويا علي .. ويا زهراااااااااء
حتى أنا رأيت أحد الشيعه في أحد المنتديات كاتب في توقيعه
(( أغيثيني يا زهرااااااااااء ))
ووالله انها ما تسمعه ولو سمعته لتبرأة منه فهي موحده .


وهذا اعلان رافضي خبيث يدعو الى الشرك بالله

http://www.youtube.com/watch?v=g2MnhU7SY8s


واعرف من الموحدون نحن ام انتم

أترك لك المجال لترد على الشيخ ذو الوشاح

[علي ذو الشوكة]

[سيف بن ذي يزن]

لقد اسمعت لو ناديت حيا "" فلا حياة لمن تنادي

[علي ذو الشوكة]

لقد بعث برد فأين هو

[علي ذو الشوكة]

[علي ذو الشوكة]

طرحك وردك واهن وهذا ماسيتبين لك وللقارئ انت لم تجب على اشكال واحد مما طرح ولا على سؤال واجابتك هواء في شبك ... تسأل ولا تجيب وتستنكر ولاتنقض وتطلب الدليل وهو في كتبك وانت عنه جاهل غافل فأتحمل تبيينه لك على شهرته . وكان عليك ان تتبينه في كتبك ثم تنقض وجوده علي .




ليعلم القارىء لماذا بو شوكة لا يفهم ويكرر نفس النقاط مع شرحنا له وتجاهله لكل مشاركاتنا بإختصار لأنه ينقل من مواقعهم ( كوبي بست ) ويتشدق انه يريد حوار علمي !!
[/center]


-اين هو ردك وهل رددت شيئا تسطير كلام بدون الادلة الثلاث لتعلم انك رددت وبأدلة واهية لا تدل ماكفيت فيها وماوفيت كلا ولم تقترب حتى .
-اسمع لاتتكلمون عن الكوبي بيست فأنتم هم اهله واتحداك ان تثبت ان هذا الموضوع مطروق قبلي سابقا نعم قد طرقته انا في بعض منتدياتكم فلم تتحملني كثيرا مثلكم فطردت منها غير مأسوفا علي كما قالوا... عزوني بهذا

-اكرر في كل مرة ولا تفهم لأنك لاتريد ان تفهم
تعريفك للصحابة واخراج المنافقين من صفوفهم . لايغير من الموضوع شيئا فالايات تبدأ بالذين امنوا فيدخل الصحابة بتعريفك والاحاديث كان النداء (اصحابي اصحابي) فيدخل الصحابة بتعريفك هل فهمت أظنني سأضطر لتفهيمك مرات ومرات .



وذكرك لعبد الله بن أبي سلول رأس المنافقين يدخل في التعريف اللغوي ولا ينطبق عليه التعريف الاصطلاحي
[/center]

من فصل وحكم في هذا التعريف من قال بصحته من الصحابة من الايات ... اللغوي شيء والاصطلاحي شيء اخر وهذا ينطبق وذالك لاينطبق من اين جئت بهذا لماذا تتبعون ما تشابه
وحتى لو اتيتك بأيات واحاديث اخرى بعد الحديث الذي جئتك به فأنك لن تأخذبه وستأوله لليتلائم مع هواكم في الدفاع عن ابي بكر وعمر .
الرسول يدخله في اصحابه كما هو ظاهر الحديث وانت تخرجه منهم ترى بحكم من نأخذ وتعريف من.
اما استشهادك بقول امير المؤمنين فأننا لو عرضنا كلامه على اهل البلاغة لأنبؤنا بالجواب لم لم يخصص الامام لفظة ( اصحاب محمد ) كأن يتبعها بلفظة (الخيرين منهم ) لم تركها على ظاهرها واطلاقها. وهذا ليس اشكالا فالامام في موقع المدح والثناء وليس في موقع التصريح والفتوى .



نعم علي رضي الله عنه اشترك في حروب الردة أما تريدها من التاريخ فهي في كتبنا فهل كتبنا حجة عليك ؟؟
[/center]

لقد اجبتني سابقا بنفس هذا الجواب وذكرت نفس كلام السيد محمد باقر الصدر ثم كررته على هنا واكرر انا اريده من التاريخ فلماذا اللف والدوران هاته من كتاب مصدري للتاريخ وانه الموضوع فقد ضاقت بك الادلة ولم تجد شرعية تلك الحروب فجئت بغير المطلوب ، مشاركة امير المؤمنين علي في حروب الردة كما تدعي هي دليلك على تلك الشرعية ما اضعف حجتكم بل لا حجة لكم وحجتكم داحضة وانا ااكد واكرر اريد جوابا من الادلة الثلاث القران السنة النبوية الصحيحة والاجماع ومن كتبكم ايضا فهل من اجابة .
ثم كلام السيد رضوان الله عليه له عندنا مخرج بعيدا عن الذي تقصدونه . اذ ورد في كتبنا ان احدى القبائل بعد وفاة النبي مباشرة ارادة الهجوم على المدينة فأشترك الامام في الدفاع عن حصن الاسلام وعلمهم طريقة تجعل دواب الاعداء تنفر بهم ليفروا مهزمين . هذا ماكان يقصده السيد.




ثالثا: اذا كان المقصود بالايات والاحاديث هم المنافقين فلماذا ينبىء القران والرسول عنهم بردتهم وهم منافقين

هناك المنافقين وهناك من ارتد من حديثي الاسلام من القبائل من اتبع مسيلمة وسجاح بعد وفاة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم
[/center]


اين الجواب .... لماذا تشرق وتغرب بغير هدى




أي ردة يا بو شوكة وين قال علمائنا ان الصحابة الذين نترضى عنهم هم من ارتد ؟؟؟
[/center]


تسأل وين؟؟؟؟ ياللفضيحة الم اعطك المصادر فلماذا لم تراجع او تصدق مسبقا . هك بعضها واذا لم تكفيك اتيك بأكثر :
هذه تفاسير علماكم تثبت ذلك وهذا غيض من فيض
تفسير الدر المنثور سورة ال عمران الاية 144
{ وما محمد إلا رسول الله قد خلت من قبله الرسل أفإين مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم } يقول : ارتددتم كفاراً بعد إيمانكم

تفسير الماوردي سورة ال عمران اية 144
{ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ } يعني رجعتم كفاراً بعد إيمانكم

تفسير ابي حاتم
فانزل الله تعالى وما محمد الى رسول قد خلت من قبله الرسل افاين مات او قتل انقلبتم على اعقابكم يقول لئن مات نبيكم او قتل ارتددتم كفارا بعد ايمانكم وروي عن قتادة نحو قول الربيع
4263 حدثنا محمد بن العباس ثنا زنيج ثنا سلمة قال محمد بن اسحاق وما محمد الى رسول قد خلت من قبله الرسل افاين مات او قتل انقلبتم على اعقابكم اي يقول الناس قتل محمد وانهزامهم عند ذلك وانصرافهم عن عدوهم اي افاين مات او قتل انقلبتم اي رجعتم عن دينكم كفارا كما كنتم وتركتم جهاد عدوكم وكتاب الله وما خلف نبيه معكم وعندكم وقد بين لكم فيما جاءكم به عني انه ميت ومفارقكم قوله تعالى ومن ينقلب على عقبيه
4264 حدثنا حجاج بن حمزة ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قوله ومن ينقلب على عقبيه قال يرتد


ايسر التفاسير نفس السورة والاية
{ انقلبتم على أعقابكم } : رجعتم عن الإِسلام إلى الكفر

تفسير ابن عبد السلام
{ انقَلَبْتُمْ } رجعتم كفاراً

الالوسي
{ أَفَإيْن مَّاتَ أَوْ قُتلَ انقلبتم على أعقابكم } الهمزة للإنكار والفاء استئنافية أو لمجرد التعقيب ، والانقلاب على الأعقاب في الأصل الرجوع القهقرى ، وأريد به الارتداد والرجوع إلى ما كانوا عليه من الكفر في المشهور ، والغرض إنكار ارتدادهم عن الدين

البيضاوي نفس السورة والاية
{ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ } إِنكاراً لارتدادهم وانقلابهم على أعقابهم عن الدين لخلوه بموت أو قتل
تفسير الجلالين في تفسير الاية
{ انقلبتم على أعقابكم } رجعتم إلى الكفر ،
الرازي في تفسير الاية
قوله : { انقلبتم على أعقابكم } أي صرتم كفارا بعد إيمانكم
الطبري في تفسير الاية
"انقلبتم على أعقابكم"، = يعني: ارتددتم عن دينكم الذي بعث الله محمدًا بالدعاء إليه ورجعتم عنه كفارًا بالله بعد الإيمان به، وبعد ما قد وَضَحت لكم صحةُ ما دعاكم محمد إليه، وحقيقةُ ما جاءكم به من عند ربه ="ومن ينقلب على عقبيه"، يعني بذلك: ومن يرتدد منكم عن دينه ويرجع كافرًا بعد إيمانه،

الخازن في تفسير الاية
{ أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم } يعني أتنقلبون على أعقابكم إن مات محمد أو قتل وترجعون إلى دينكم الأول يقال لكل من رجع إلى ما كان عليه رجع وراءه ونكص على عقبيه.......
{ ومن ينقلب على عقبيه } يعني فيرتد عن دينه ويرجع إلى الكفر
ابن عباس في تفسير الاية
{ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ } قد مضت من قبل محمد { الرسل أَفإِنْ مَّاتَ } محمد { أَوْ قُتِلَ } في سبيل الله { انقلبتم على أَعْقَابِكُمْ } أترجعون أنتم إلى دينكم الأول { وَمَن يَنقَلِبْ على عَقِبَيْهِ } يرجع إلى دينه الأول



يقول الرافضي الجاهل ان الرسول لا يعلم المنافقين
فهذا يدل ان الرسول يعرفهم لكن لا يعلم بنفاقهم وهم من يرتد على الحوض وهذا الاستشهاد ضد الرافضي
[/center]


=انا اقول ان النبي لايعلم المنافقين ام القران والاية امامك ام انك لاترى في النور سأعيدها لك لعلك هذه المرة تراها :الاية 101 في سورة التوبة
(وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ )

=الاستشهاد ضدي كيف بين وفصل ولا تلقي الكلام على عواهنه
.


أولا : هات الدليل الصحيح ان هناك من منع الزكاة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يحاربهم أو يكفرهم ؟
[/center]


عجيب ولا عجب حتى هذه لا تعرفها القصة مشهورة وفي اغلب الكتب سألخصها لك وهي ان الصحابي ثعلبة بن حاطب الح على النبي ان يدعو له بالنماء فقال له( قليل تستطيع شكره خير لك من كثير لا تؤدي حقه) فالح ايضا فدعا له النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وكثر غنمه حتى ضاقت به ازقة المدينة فظهر خارجها ولما حان موسم الزكاة بعث النبي الجباة بيديهما كتاب من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ليأخذوا اموال الزكاة من الناس ومنهم ثعلبه جاءا اليه فقرءا عليه كتاب رسول الله يفصل حد الزكاة في الانعام ومنها غنمه فرفض ثعلبة اداء الزكاة وقال ان هي الا مثل الجزية . فأنزل الله فيه هذه الاية (ومنهم من عاهد الله لأن اتانا من فضله لنصدقن فلما اتاهم الله من فضله بخلو به ) فلم يفعل الرسول له شيئا لم يقتله ولم يكفره بل كل ما فعله هو انه لم يقبل منه ماله حتى اخذ يجثو على رأسه التراب فلم يقبل منه وعلى ما ذكروا لم يقبل منه ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ومات في ولايته . كتاب اسباب النزول للسيوطي




ثانيا : هات الدليل أن من منع الزكاة رفض لإمامة أبو بكر وليس جحودا ؟
[/center]


لماذا تسئل وما الغاية وموضوعنا ليس في مشروعية امامة ابي بكر وعدمها فهذا بعد لم نصله ولدي عشرات الادلة على بطلان امامته ان اردت ان اسوق لك بعضها فأخبرني لكنك لن تستطيع على ما ظهر .





الدليل على محاربة ابو بكر رضي الله عنه لمانعي الزكاة قد سبق وذكرته لك
[/center]

لم تذكر شيئا قد طولت بعرض اراء علمائي فيمن انكر الزكاة وعرضت ادلة من الايات والاحاديث على ذلك في من انكر الزكاة كذلك وكل كلامك لامعنى له وليس في محله فانا اقول قتاله لمانعي الزكاة وهذا هو المشهور والواقع وليس من انكرها وجوابك كما قلت لبس للحق بالباطل .



تتهمني بالتدليس يا رافضي وانا وضعت لك أن مهديكم يقاتل مانعي الزكاة وليس جاحدها فتأمل
[/center]


نعم اتهمك بالتدليس ولبس الحق بالباطل اوليس عرضك لأدلة منكر الزكاة على انها ادلة على من منع الزكاة وهذا حكمه الكفر وهذا حكمه التعزير لبس الحق بالباطل ماذا تسمي ذلك قلي انت . عرضت اراء علمائي من باب منكر الزكاة وعرضت الايات من باب منكر الزكاة والمطلوب ان تاتي بأدلة تحكم بالكفر والقتل على من منع الزكاة لا من انكرها.
وما عرضته على ان الامام المهدي يقتل مانعي الزكاة ليس بالدليل فهو رأي لعالم من العلماء مأخوذا بصدق ما فعله ابو بكر وليس حديثا من مصادرنا تستطيع ان تجعل رأي العالم شاهد على الدليل وهذا من اصول الحوار العلمي عليك ان تأتي بالدليل الذي هو من مصادر التشريع عندنا لا رأي عالم لو جمعت الاراء لبلغت العشرات في كل قضية .

[علي ذو الشوكة]

أسئلة للرافضي

1-ما هو دليل استثناء عمار وابو ذر وسلمان الفارسي والمقداد رضي الله عنهم من الارتداد؟

[/center]


هل رأيتني استثنيت احدا في موضوعي اين ذاك الا اهل البيت (عليهم السلام)





2-هناك لفظ آخر للحديث (فيقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما عملوا بعدك فأقول ‏ ‏سحقا سحقا ‏ ‏لمن بدل بعدي ‏) من هم الذين قال عنهم الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أنهم منه ؟؟ ولا ننسى في حديث يقول ( حسين مني وأنا من حسين ) أخرج أهل البيت رضي الله عنهم من هذا الإشكال

[/center]


لماذا المراوغة والزيغ هذا دليل عجزكم وباطل ماتدعون
هناك فرق حين يقول الرجل لأتباعه انهم منه وحين يقول لسبطه ابن بنته انه منه فهناك يقصد اتباعهم لنفس المنهج الذي اتبعه وهنا يقصد انه منه جسما وروحا ونفسا
لكن هذا الفرق يضيع على الجهلاء





قال صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس؛ حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله)
تفاصيل الحادثة يرويها ابو هريرة رضي الله عنه
قال: (لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستخلف أبو بكر بعده، وكفر من كفر من العرب، قال عمر لـأبي بكر : كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله؛ عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله، فقال أبو بكر : والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عقالاً كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه، فقال عمر : فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق)

هذا عمر رضي الله عنه يقر أبو بكر رضي الله عنه فلماذا تبتر الحدث يا رافضي ؟

[/center]

لم ابتر الحديث ولم اقصده فلست في معرضه والمهم ان عمر انكر عليه ذلك وهذا يتضح حين استلامه للخلافة رد اموال الناس واودى قتلاهم واطلق اسراهم ومحبوسيهم وارجع النساء الى اهلهن وقد نكحن لكنك مادمت اثرت الحديث فقل لي ماهو الشرح الذي حصل في قلب ابي بكر ووافقه عمر بحيث كفر بحديث رسول الله الذي رواه وادلى به ثم وافق ابي بكر على رأيه في قتال المسلمين ما هي الحجة ... في رأي واعلم انك لاتوافقني انه شرح له ان هؤلاء لم يعترفوا بأمامتي لهم ومنعوني الزكاة و سيستفحل امرهم في القبائل وسيأتون الى المدينة ليطردونا ولعيدوا علي الى الحكم )




أما دفاعك عن مانعي الزكاة في زمن أبو بكر رضي الله عنه فأطالبك بالدليل أنهم لم يجحدوا الزكاة
[/center]

قال ابي بكر والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله لقاتلتهم عليه .
مجريات الحرب واحداثها تقول ما نعي الزكاة لم يذكروا انهم المنكرين لها .
وحادثة مالك بن نويرة الذي ولاه رسول الله على صدقات قومه وقد شهد له ابو قتادة وعبد الله بن عمر بالاسلام وعدم الردة وحين قتله خالد وزنى بأمرأته طلب عمر من ابي بكر ان يقتله فأنه قتل مسلما وان يرجمه فقد زنى وهو محصن لكن ابا بكر عفى عنه وافتى بغير علم (تأول فأخطأ) لكن عمر لم يعفى واضمرها له فعزله عن قيادة الجيش في عهد خلافته .



أجب على أسئلتي التي سبق ووضعتها لك واخرج اهل البيت من الإشكال والبقية ( عمار- سلمان - المقداد – ابو ذر )
[/center]


اهل البيت قد اخرجتهم من اول اسئلة لكم واعيد ذلك فلعلك تناسيت :
اهل البيت طهرهم الله في اية التطهير واذهب عنهم رجس الشيطان وطهرهم تطهيرا فهم مطهرون من رجس الاثام ومنها اثام الكفر والردة .

اما عمار وسلمان والمقداد وابوذر رضوان الله عليهم فقد عرضتهم في ردك لعل وعسى يكون لديك مخرج من المأزق الذي انتم فيه والا هم صحابة مثلهم مثل غيرهم لماذا التمييز ولا يهمني من امرهم كثيرا ولكي اغيضك فلدي مخرج لهم بالذات وفقط هم دون غيرهم .فاخرج صحابتك من حد الكفر ودع لي صحابتي .


هنا أطالبك بالدليل الصحيح أن الصحابة فروا بقيادة أبو بكر وعمر رضي الله عنهم جميعا

[/center]

استنكرت وتطالبني بالدليل هذا دليل ضعفك وجهلك في كتبك .
اولا: لم يثبت انه كانوا من الثابتين في المعارك التي انهزم فيها المسلمين ومنها المعارك التي ذكرت انهازمهم فيها احد ، خيبر ، حنين ، فلم ترد اسمائهم في الثابتين عند اهل التحقيق ولم يعرف لهم في الحروب قتيل او جريح ولا ضربة في سهم ولا طعنة في رمح لا في الجاهلية ولا في الاسلام فأن كان عند من صحيح فهاته .
وقد سجل هروب عمر جمع من ألاعلام على اختلاف مشاربهم ـ كالجاحظ، والسيوطي، والشوكاني في فتح القدير، فضلا عن الذين ذكروا من ثبت عند النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) ولم يوردوا اسم عمر اوعثمان.
كما في الدر المنثور:2/88: (أخرج ابن جرير عن كليب قال: خطب عمر يوم الجمعة فقرأ آل عمران ، وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها ، فلما انتهى إلى قوله: إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ، قال: لما كان يوم أحد هزمناهم ففررت حتى صعدت الجبل ، فلقد رأيتني أنزو كأنني أروى ، والناس يقولون قتل محمد)
التفسير الكبير للفخر الرازي: 9 / 51.(ومن المنهزمين عمر)
=عن جابر (رض) أن النبي (ص) دفع الراية يوم خيبر إلى عمر (رض) فانطلق فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه ، قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه (المستدرك على الصحيحين - ج3 ص(39
=(بعث أبا بكر فسار بالناس فانهزم حتّى رجع إليه، وبعث عمر فانهزم بالناس حتّى انتهى إليه . وفي عبارة بعضهم: فعاد يُجبِّن أصحابه ويجبّنونه ) ابن أبي شيبة، المصنّف 7: 497 | 17 ، الحاكم والذهبي، المستدرك 3: 37 وتلخيصه.
=رواه علماء التاريخ مثل محمد بن يحيى الازدي وابن جرير الطبري( تاريخ الطبري : 3 / 93 ط بيروت) والواقدى ومحمد بن اسحاق وأبي بكر البيهقي في دلائل النبوة و رواه البيهقي في السنن الكبرى : 9 / 106 ، وكذا في الاعتقاد : 151وأبي نعيم في كتاب حلية الاولياء ( حلية الاولياء : 1 / 62 و 4 / 356 ، والحاكم النيسابوري في المستدرك : 3 / 38 ) والاشبهي في الاعتقاد عن عبد الله بن عمر وسهل بن سعد وسلمة بن
الاكوع وأبي سعيد الخدرى وجابر بن عبد الله الانصاري أن النبي صلى الله عليه وآله بعث أبا بكر برايته مع المهاجرين وهي راية بيضاء فعاد يؤنب قومه ويؤنبونه ، ثم بعث عمر بعده فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه حتى ساء ذلك " ص " فقال :
لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله على يديه ، فأعطاها عليا ففتح على يديه ( محب الدين الطبري في ذخائر العقبي : 82 ، وابن حجر في الصواعق المحرقة : 72 . ) .
- ورواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى : " ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا " ( الفتح : 3 ) وذلك في فتح خيبر قال : حاصر رسول الله " ص " أهل خيبر حتى أصابتنا مخمصة شديدة ، وان النبي أعطى اللواء عمر بن الخطاب
ونهض من نهض معه من الناس ، فلقوا أهل خيبر فانكشف عمر وأصحابه ورجعوا الى رسول الله يجبنه أصحابه ويجبنهم ، وكان رسول الله ( ص ) قد أخذته الشقيقة فلم يخرج الى الناس . فأخذ أبو بكر راية رسول الله ثم نهض فقاتل ، ثم رجع
فأخذها عمر فقاتل ثم رجع ، فأخبر بذلك رسول الله ( ص ) فقال : أما والله لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يأخذها عنوة ،

كان على المحاور ان يكون على اطلاع بتاريخه وكتبه ولا يكذب شيئا هو عنده هذا دليل على الجهل الذي يكتنفه وقلة الخبرة والعلم في التاريخ فقد فضحت نفسك بجهلك .
هل يكفيك هذه الادلة من كتبك ان اردت اكثر فأطلب .



قال الله عز وجل : ( لقد نصركم اللّه في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئاً وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين * ثم أنزل اللّه سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنوداً لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين* ثم يتوب اللّه من بعد ذلك على من يشـاء واللّه غفور رحيم ) الآية واضحة لكن الحقد الرافضي أعمى البصر والبصيرة
[/center]

الاية ليس فيها تعميم على كل من فر بل اقترنت التوبة من بعد ذلك اي بعد ثثبات قلوبهم وعلم الله بما في قلوبهم .....
وعلى من يشاء وهنا تخصيص ايضا وليس على كل المنهزمين . فأثبات التوبة لهم من الله لم يتحقق فأثبته ان كنت تستطيع .
كما ان نكولهم في اكثر من معركة يرجح عدم قبول توبتهم من الله بشاهد الايه اية العهد لله ان لا يولون الإدبار (وقد عاهدوا الله من قبل ان لا يولون الادبار).



فهمك لا يلزمنا وهذا شرح أهل السنة
[/center]


وفهم قاضيك ايضا لا يلزمنا انت تكلم شيعي قح رافضي كما تقول رافضي... نعم رافضي من رأسي الى اخمص قدمي... ارفض وبشدة ابي بكر وعمر وعثمان ومن لف لفهم ودار في مدارهم . اعطيتك الدليل من الحديث وتعطيني دليلا هو رأي لأحد علمائك هزلت عندك هزلت هل طبل وصفق لك اقرانك على هذا الرد المفحم سفها وبعدا لكم من عقول . نصيحة ..نصيحة بدل عقلك .فأنت لست بالسليم .

كان من ادلتك على عدم كفر الصحابة اية الرضا هذه الايات :
قال تعالى : ( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً (18/48) وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (19/48) وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً (20/48) وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً (21/48)
في هذه الايات تخصيصات كثيرة قد لاتشملهم منها


تخصيص المسلمين بالمؤمنين منهم وليس كل المسلمين فلو قال رضي عن المسلمين لم يكن هناك من شك في شمولهم بالرضا ولكن الرضا شمل المؤمنين فقط فأثبتوا ايمانهم في ذلك الوقت.
مجيء( اذ ) الظرفية الحالية فالرضا مقترن في ذلك الظرف والمكان وفي ذلك الوقت المحدد .
سياق الايات يدل على تخصيصها في ذلك الوقت (مغانم كثيرة تأخذونها ، عجل لكم هذه ، كف ايدي الناس عنكم ...... )


ومن الايات التي ذكرها البعض اية الذين معه ( محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا ) وليس من هذه الصفات في احد منهم فهم قد فروا من جنب رسول الله وتركوه هو وابن عمه في وسط المعركة الامن ثلاث او اربعة ليسوا منهم فقد فروا واعيد فروا في احد والاحزاب وخيبر وحنين فكيف يكونون من الذين معه وقد فروا عنه وكيف يكونون اشداء على الكفار وقد كانت قريش وابي سفيان يستميلهم حتى انه سألهم بعد انهزامهم عن النبي في معركة احد اقتل رسول الله ام لا ورغم معارضة النبي على اجابته اجابوه اخبروا انه لايزال حيا (ما قصدهم بالجواب تعالوا واجهزوا عليه واتموا عملكم ) ولو كانوا اشداء عليهم لما تجرء ابو سفيان على سؤالهم وذكر اسمائهم امام المسلمين لأنه سيلاقي ما يسيئه من اللفظ . ثم تقول الاية انهم رحماء بينهم كيف يكنون رحماء فأما ابو بكر فقد اغتصب ارض فدك نحلة النبي لأبنته الزهراء و هجم على بيتها وماتت حين ماتت وهي غضبى عليه وعلى عمر و قتل المسلمين على حفنة من المال منعوه منها وسبى النساء وايتم الاطفال وساق الرجال والشيوخ الى السجون وحرق الفجاءة بالنار اين الرحمة اذا وهذا عمر لا يكاد احد من صحابة رسول الله ينجوا من درته حتى المصلي يضربه وهو متوجه لربه .اين الرحمة اذا وعثمان اذاق الصحابة منهم ماذاقوا من الالم والحرمان من العطاء و حتى السفر كانوا غير مأذون لهم وفي كل عهود الخلفاء الثلاثة كان على الصحابة فرض الاقامة الجبرية في المدينة كيف اذا يكونون رحماء بينهم. اذن فقد تبين ان الاية لا تشملهم .
يكفي هذا لحد الان خشية الاطالة

الاشكالات الاحد عشر لم يجب عليها لامن قريب ولا من بعيد وكما بينا انفا
ونريد الاجابة الصحيحة المفصلة عليها لننهي الموضوع

نعيد ادراج الاشكالات لعلنا نجد فيكم من يجيب

[علي ذو الشوكة]

[quote=شبل السنة ]

نحن نعبد الله عزوجل وحده لا شريك له
فنحن موحون لا نحلف الا به ولا ندعوا الا اياه
[//quote]


ذلك قولكم بأفواهكم اما الواقع فأنتم تعبدون السلف تعبدون الرجال تطيعونهم في دين الله فيحلوا لكم حرمه ويحرموا لكم حلاله وانتم تعلمون انهم غير معصومون والرسول انبئكم ان هناك من سيحدث في سنته ما ليس فيها فهل عرفتموهم ؟
تعبدونهم من دون الله وهل العبادة الا الطاعة قال تعالى ( الم اعهد اليكم يابني ادم الا تعبدوا الشيطان ) فما معنى عبادة الانسان للشيطان .
وروي أيضاً عن عدي بن حاتم قال: انتهيت إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله) وهو يقرأ في سورة براءة: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللهِ} قال: قلت: يا رسول الله إنّا لسنا نعبدهم، فقال: "أليس يُحرّمون من أحلّ الله فتحرّمونه، ويُحلّون ما حرّم الله فتحلّونه؟" قال: قلت: بلى، قال: "فتلك عبادتهم . الطبري، التفسير 10: 80 ـ 81..


[quote=شبل السنة ]

أما سؤالنا لكم من تعبدون فلم نأتي بهذا شيء من الهوى
وإنما مما رأينا فيكم العجب العجاب
فقد رأينا بعضاً من أفعال دين البوذية والمجوس
[//quote]


التبرك سنن النبيين ولنا شواهد وادلة فلم نأخذ عن جهل ولكن قلي عن مذاهبكم التي تتكتف في الصلاة انظر الى الاصنام في المتاحف انظر الى البوذين والمجوس كيف يصلون وهم يضعون ايديهم واحدة على الاخرى كما تفعلون ويعتبرون وقفتهم تلك دليل الايمان وعندي عشرات الصور على ذلك شهود انتم من تتشبهون باليهود والنصارى والمجوس وعبدة الاوثان .

[quote=شبل السنة ]

رأيناكم تتبركون بخروف لا يضر ولا ينفع

[//quote]

قلت لك التبرك من سنن المرسلين وكان الصحابة يتبركون بقطرات ماء وضوء النبي وحتى النخامة يتبركون بها
وفي القران استشفى النبي يعقوب بقميص يوسف وارتد بصيرة فهل قميصه لا يضر ولا ينفع برأيك
الواقع عندنا ان الناس يطلبون الشفاء فينالونه ولو لم ينالوا لما استشفوا .


[quote=شبل السنة ]

رأيناكم وسمعناكم وأنتم تحلفون بغير الله عز وجل
فقد قلتم يا حسين .. ويا علي .. ويا زهراااااااااء
حتى أنا رأيت أحد الشيعه في أحد المنتديات كاتب في توقيعه
(( أغيثيني يا زهرااااااااااء ))
ووالله انها ما تسمعه ولو سمعته لتبرأة منه فهي موحده .

[//quote]


لدينا ادلتنا في ذلك ولنا حجتنا امام الله فاعرف دينك انت وترك ما ليس من شئنك
قال تعالى (اَّ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (225/2) ) فلو سألت احدا ممن رأيت وذكرت وقلت من ربك وماهو دينك وهو من ناديت هم لك ارباب . بالتاكيد سيقول لك لاتشرك فانهم عباد عند الله مكرمون احياء عند الله يرزقون . فهو يعتبرهم احياء يسمعونه ويستغفرون له الله .

[علي ذو الشوكة]

نحن نعبد الله عزوجل وحده لا شريك له
فنحن موحون لا نحلف الا به ولا ندعوا الا اياه
[/center]



ذلك قولكم بأفواهكم اما الواقع فأنتم تعبدون السلف تعبدون الرجال تطيعونهم في دين الله فيحلوا لكم حرمه ويحرموا لكم حلاله وانتم تعلمون انهم غير معصومون والرسول انبئكم ان هناك من سيحدث في سنته ما ليس فيها فهل عرفتموهم ؟
تعبدونهم من دون الله وهل العبادة الا الطاعة قال تعالى ( الم اعهد اليكم يابني ادم الا تعبدوا الشيطان ) فما معنى عبادة الانسان للشيطان .
وروي أيضاً عن عدي بن حاتم قال: انتهيت إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله) وهو يقرأ في سورة براءة: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللهِ} قال: قلت: يا رسول الله إنّا لسنا نعبدهم، فقال: "أليس يُحرّمون من أحلّ الله فتحرّمونه، ويُحلّون ما حرّم الله فتحلّونه؟" قال: قلت: بلى، قال: "فتلك عبادتهم . الطبري، التفسير 10: 80 ـ 81..





أما سؤالنا لكم من تعبدون فلم نأتي بهذا شيء من الهوى
وإنما مما رأينا فيكم العجب العجاب
فقد رأينا بعضاً من أفعال دين البوذية والمجوس
[/center]



التبرك سنن النبيين ولنا شواهد وادلة فلم نأخذ عن جهل ولكن قلي عن مذاهبكم التي تتكتف في الصلاة انظر الى الاصنام في المتاحف انظر الى البوذين والمجوس كيف يصلون وهم يضعون ايديهم واحدة على الاخرى كما تفعلون ويعتبرون وقفتهم تلك دليل الايمان وعندي عشرات الصور على ذلك شهود انتم من تتشبهون باليهود والنصارى والمجوس وعبدة الاوثان .




رأيناكم تتبركون بخروف لا يضر ولا ينفع

[/center]


قلت لك التبرك من سنن المرسلين وكان الصحابة يتبركون بقطرات ماء وضوء النبي وحتى النخامة يتبركون بها
وفي القران استشفى النبي يعقوب بقميص يوسف وارتد بصيرة فهل قميصه لا يضر ولا ينفع برأيك
الواقع عندنا ان الناس يطلبون الشفاء فينالونه ولو لم ينالوا لما استشفوا .



رأيناكم وسمعناكم وأنتم تحلفون بغير الله عز وجل
فقد قلتم يا حسين .. ويا علي .. ويا زهراااااااااء
حتى أنا رأيت أحد الشيعه في أحد المنتديات كاتب في توقيعه
(( أغيثيني يا زهرااااااااااء ))
ووالله انها ما تسمعه ولو سمعته لتبرأة منه فهي موحده .

[/center]



لدينا ادلتنا في ذلك ولنا حجتنا امام الله فاعرف دينك انت وترك ما ليس من شئنك
قال تعالى (اَّ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (225/2) ) فلو سألت احدا ممن رأيت وذكرت وقلت من ربك وماهو دينك وهو من ناديت هم لك ارباب . بالتاكيد سيقول لك لاتشرك فانهم عباد عند الله مكرمون احياء عند الله يرزقون . فهو يعتبرهم احياء يسمعونه ويستغفرون له الله .

[الأمل القادم]

ياأبو الشوكة لاتفتري علينا أشياء نحن لانفعلها


إن كنت جاهل فأنا سأخبرك

نحن لم نعبد علماؤنا لكن نطيعهم بما يقولون إذا كان موافق للقرآن والسنة

قال صلى الله عليه وسلم "تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبداً كتاب الله وسنتي"

لكن الشيعة هم من عبد السستاني والمهاجر والخميني والكوراني وغيرهم من أئمة الضلال, وتصدقونهم بلا دليل , مثل قولهم الباطل أن الجبن محرم إلا إذا كان مع الجوز , ويجوزالإستمتاع بالنساء و الإستمتاع بالرضيعة . وكفرتم أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والله عز وجل مدحهم بكتابة الكريم ورضي عنهم "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة...."

وغييرها من خرافات معمميكم

------

أما قميص يوسف عليه السلام الله عز وجل هو من أمرهم أن يلقونه على وجه يعقوب عليه السلام

أضغط الرابط لعلك تستفيد

http://www.aansar.com/vb/showthread.php?t=15892 (http://www.aansar.com/vb/showthread.php?t=15892)

---------

أما صلاتنا فهذه هي صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم جائتنا من رواة ثقات بسند متصل . ونحن أهل السنة لانرضى إلا بالثقات .

------

أما قولك أن الأصنام في متاحفنا ... فوالله أننا نعلم أن التجسيم والتصويروالرسم والنحت والتمثيل لذوات الأرواح مُحرّم .. لكن من وضعها فهو قد يكون مُقصّر أو جاهل بالحكم

و وجودها أو تقصير أحد من أهل السنة هذا لايدل على أننا نبيحها . فالأصل عندنا حرمتها
------------

هل تعرف ياأبو الشوكة من هم الذين يشبهون المجوس ... هم أنتم لأن الحلال والحرام عندكم سواسية , تأخذون المتشابهة وتتبعون القول بلا دليل .

----------

أما قولك يازهراء ....... فهو شرك بالله تعالى " وقال ربكم أدعوني أستجب لكم "
والزهراء رضي الله عنها لاتدعوا إلا الله تعالى فهي موحدة ليست مشركة .

--------

يابو الشوكة أنت إفتريت على الأنبياء وكذبت عليهم

-----

أعلم ياضيفنا أن التبرك شرك كالتبرك بالشجر والأشخاص وغيرهم
ونحن أهل السنة لانتبرك بأحد .

أما تبرك الصحابة بالرسول صلى الله عليه وسلم
ليس هناك شك عند أهل العلم في بركة جسمه-صلى الله عليه وسلم – وشعره, وما مس جسمه, ووضوئه, وعرقه-عليه الصلاة والسلام-لكن لا يقاس عليه غيره؛ لأن الصحابة - رضي الله عنهم –ما فعلوا هذا مع الصديق ، ولا مع عمر، ولا مع عثمان، ولا مع علي وهم أفضل الصحابة وخير الصحابة، هم أفضل الناس بعد الأنبياء ، فلو كان هذا مشروعاً, أو جائزاً مع غير النبي - صلى الله عليه وسلم – لفعله المسلمون مع هؤلاء الأخيار؛ ولأن ذلك قد يكون وسيلة إلى الشرك والغلو فلهذا منعه أهل العلم، الصحيح من أقوال أهل العلم أنه لا يقاس على الرسول - صلى الله عليه وسلم – أحد, بل هذا خاص به - صلى الله عليه وسلم – لما قد ثبت وعلم من بركته - صلى الله عليه وسلم – في جسمه, وعرقه, وشعره, وسائر أجزائه-عليه الصلاة والسلام-، ولأنه أقر الصحابة على ذلك, فلولا أنه جائز لما أقرهم, فلا يقاس عليه غيره لأمور كثيرة, أما التبرك بالعلماء, أو العباد الذي يفعله بعض الناس هذا غلط ولا يجوز؛ لأنه خلاف هدي الرسول-صلى الله عليه وسلم-وأصحابه, فلم يفعله المسلمون مع فضلائهم وكبارهم كالخلفاء الراشدين, ولم يفعلوه مع بقية الصحابة ولو كان خيراً لسبقونا إليه .

[غريب مسلم]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وعلى أصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

يقول ذو الشوكة أننا نعبد السلف، وأنا أطلب منك ومن كل ضيوفنا من الروافض وزوار هذا الموقع بالدخول إلى موقعين للفتاوى أحدهما على منهج أهل السنة والجماعة (لا تحسبن الصوفية على منهج أهل السنة) والآخر للروافض وانظروا إلى هيكلية السؤال والجواب، وسأرفق لك مثال:
1- من مواقع أهل السنة والجماعة
مثال الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/142032
لاحظ كيف أن الموضوع فيه تفصيل للجواب مع ذكر الأدلة من القرآن الكريم و/أو السنة النبوية الشريفة ثم من أقوال العلماء والسلف الصالح.
2- من مواقع الروافض
مثال شبكة السراج
http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?PtyN0xoPAF1075093877&1&30&1
لاحظ الكلام هو أحد ما يلي يجوز، لا يجوز، الأحوط وجوباً تركه، وما شابه ذلك، أين الدليل؟ لا دليل.

فمن منا يا ذا الشوكة يعبد الأشخاص؟!!

[علي ذو الشوكة]

ارى ان الموضوع تشعب وتفرع عن اصله وسنفقد النتيجة المرجوة حسنا مشغول انتظروا

[علي ذو الشوكة]

ياأبو الشوكة لاتفتري علينا أشياء نحن لانفعلها
إن كنت جاهل فأنا سأخبرك
نحن لم نعبد علماؤنا لكن نطيعهم بما يقولون إذا كان موافق للقرآن والسنة
قال صلى الله عليه وسلم "تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبداً كتاب الله وسنتي"




ذلك قولكم بأفواهكم اما الواقع فأنتم تعبدون السلف تعبدون الرجال تطيعونهم في دين الله فيحلوا لكم حرمه ويحرموا لكم حلاله وانتم تعلمون انهم غير معصومون والرسول انبئكم ان هناك من سيحدث في سنته ما ليس فيها فهل عرفتموهم او عرفتم بدعهم واخطائهم فتجتنبوها ؟ كلا لا تخطئونهم بل تقولون بعصمتهم من حيث لا تشعرون . تعبدونهم من دون الله وهل العبادة الا الطاعة قال تعالى ( الم اعهد اليكم يابني ادم الا تعبدوا الشيطان ) فما معنى عبادة الانسان للشيطان .
وروي أيضاً عن عدي بن حاتم وكان نصرانيا قال: انتهيت إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله) وهو يقرأ في سورة براءة: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللهِ} قال: قلت: يا رسول الله إنّا لسنا نعبدهم، فقال: "أليس يُحرّمون من أحلّ الله فتحرّمونه، ويُحلّون ما حرّم الله فتحلّونه؟" قال: قلت: بلى، قال: "فتلك عبادتهم . الطبري، التفسير 10: 80 ـ 81..

اعدت لك ما كتبنا في هذا لتعلم ان الطاعة هي العبادة وعليكم معرفة ان الذين تطيعونهم خالفوا القران ام لم يخالفوه لأنكم مسبقا تعلمون ان الصحابة غير معصومين فمن المحتمل بل هو الحق ان تتبعوا سنهتم لا سنة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وانتم لا تعلمون . اذ كيف لكم ان تدينوا لله بدين وحكم اخذتموه من غير معصوم ولا من من عينه الله ولا رسوله لكم ان تأخذوا احكامكم منهم . ماذا لو اخظ\طؤا واتبعتموهم على الخطأ والبدعة .

حديث رسول الله ليس كما ذكرت وان صح بالسند فهو يخالف العقل والقران اذا ان كتاب الله معصوم اما سنته فهي في افواه الرجال مفرقة ومن يبين السنة ويؤكدها غير معصوم فكيف لنا ان نهتدي ولا نضل اذا تمسكنا بغير المعصوم والخطأ منه وارد .



لكن الشيعة هم من عبد السستاني والمهاجر والخميني والكوراني وغيرهم من أئمة الضلال, وتصدقونهم بلا دليل , مثل قولهم الباطل أن الجبن محرم إلا إذا كان مع الجوز , ويجوزالإستمتاع بالنساء و الإستمتاع بالرضيعة . وكفرتم أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والله عز وجل مدحهم بكتابة الكريم ورضي عنهم "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة...."




علمائنا ينبؤنا عما قاله ائمة اهل البيت (عليه السلام) المعصومين من الخطأ والزلل مثلهم مثل الانبياء فأهل البيت هم من علمونا سنة رسول الله وعرفونا الصحيح منها من البدعة التي فعلها الصحابة بعده .




أن الجبن محرم إلا إذا كان مع الجوز



اين هذا وين الدليل على ما ادعيت على هذا




أما صلاتنا فهذه هي صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم جائتنا من رواة ثقات بسند متصل . ونحن أهل السنة لانرضى إلا بالثقات .



لقد كذب الثقاة او البس عليهم الكذب فنقلوه على انه صدق والتكتف لم يفعله الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) هذا من افعال المجوس وقد اخبرونا اهل البيت بذلك . وكيف ذاك والمعلوم ان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يخالف سنن الكفار واليهود افيترك مثل هذا الفعل الفاضح في المسلمين حتى في اللغة يسمى هذا الفعل التكفير فلو اراد احد ان يسميكم على اساس التكفير في الصلاة وهو وضع احد اليدين على الاخرى لسماكم الكفار او اهل التكفير بناء على تكفبركم ووضعيتكم في الصلاة .




هل تعرف ياأبو الشوكة من هم الذين يشبهون المجوس ... هم أنتم لأن الحلال والحرام عندكم سواسية , تأخذون المتشابهة وتتبعون القول بلا دليل .



كذب هات دليلك واعرضه على الكتاب والسنة لديك





ما قولك يازهراء ....... فهو شرك بالله تعالى " وقال ربكم أدعوني أستجب لكم "
والزهراء رضي الله عنها لاتدعوا إلا الله تعالى فهي موحدة ليست مشركة .
--------
يابو الشوكة أنت إفتريت على الأنبياء وكذبت عليهم

أعلم ياضيفنا أن التبرك شرك كالتبرك بالشجر والأشخاص وغيرهم
ونحن أهل السنة لانتبرك بأحد .

أما تبرك الصحابة بالرسول صلى الله عليه وسلم
ليس هناك شك عند أهل العلم في بركة جسمه-صلى الله عليه وسلم – وشعره, وما مس جسمه, ووضوئه, وعرقه-عليه الصلاة والسلام-لكن لا يقاس عليه غيره؛ لأن الصحابة - رضي الله عنهم –ما فعلوا هذا مع الصديق ، ولا مع عمر، ولا مع عثمان، ولا مع علي وهم أفضل الصحابة وخير الصحابة، هم أفضل الناس بعد الأنبياء ، فلو كان هذا مشروعاً, أو جائزاً مع غير النبي - صلى الله عليه وسلم – لفعله المسلمون مع هؤلاء الأخيار؛ ولأن ذلك قد يكون وسيلة إلى الشرك والغلو فلهذا منعه أهل العلم، الصحيح من أقوال أهل العلم أنه لا يقاس على الرسول - صلى الله عليه وسلم – أحد, بل هذا خاص به - صلى الله عليه وسلم – لما قد ثبت وعلم من بركته - صلى الله عليه وسلم – في جسمه, وعرقه, وشعره, وسائر أجزائه-عليه الصلاة والسلام-، ولأنه أقر الصحابة على ذلك, فلولا أنه جائز لما أقرهم, فلا يقاس عليه غيره لأمور كثيرة, أما التبرك بالعلماء, أو العباد الذي يفعله بعض الناس هذا غلط ولا يجوز؛ لأنه خلاف هدي الرسول-صلى الله عليه وسلم-وأصحابه, فلم يفعله المسلمون مع فضلائهم وكبارهم كالخلفاء الراشدين, ولم يفعلوه مع بقية الصحابة ولو كان خيراً لسبقونا إليه .



ليس في قولنا شركا فنحن نعتقد بانهم احياء الا تنادي الحي الا تستغيثون به

والتبرك ليس مقتصرا على القميص فهو حكم تتفرع منه احكام على مثله

وهناك اشيء اخرى كثيرة لا مجال لها فأنت تتبركين بالحجر الاسود وبماء زمزم وماء ميزاب الرحمة وجداران البيت والقران وهو ورق وجلد هناك الكثير . واذا كان القميص عن امر الله فهذا حكم على شيء وقاعدة منها نفرع ونقيس . لكنكم تكفرون بالواقع و تفرون منه لترضوا بعض فقهائكم لأنهم اعتبروا ذلك كفرا وشركا فأنتم تعتبرنهم معصومين وان لم تقولوا حتى انهم ان ارادوا هدم البيت وهدم قبة النبي واخرج جسده الشريف من المسجد فمنكم لهم مؤيدين .







الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وعلى أصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
يقول ذو الشوكة أننا نعبد السلف، وأنا أطلب منك ومن كل ضيوفنا من الروافض وزوار هذا الموقع بالدخول إلى موقعين للفتاوى أحدهما على منهج أهل السنة والجماعة (لا تحسبن الصوفية على منهج أهل السنة) والآخر للروافض وانظروا إلى هيكلية السؤال والجواب، وسأرفق لك مثال:
1- من مواقع أهل السنة والجماعة
مثال الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/142032
لاحظ كيف أن الموضوع فيه تفصيل للجواب مع ذكر الأدلة من القرآن الكريم و/أو السنة النبوية الشريفة ثم من أقوال العلماء والسلف الصالح.
2- من مواقع الروافض
مثال شبكة السراج
http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?pt...5093877&1&30&1
لاحظ الكلام هو أحد ما يلي يجوز، لا يجوز، الأحوط وجوباً تركه، وما شابه ذلك، أين الدليل؟ لا دليل.

فمن منا يا ذا الشوكة يعبد الأشخاص؟!!
أضافة تقييم إلى غريب مسلم تقرير بمشاركة سيئة رد مع اقتباس




ولماذا هذا التفصيل فالمستفتي انسان عامي لاقدرة له على الاستنباط والاستنتاج ومعرفته في المصادر والاحكام قليله وهو يريد الحكم فقط اعطه له على السرعة ولا دوخة راس .

[غريب مسلم]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وعلى أصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

ولماذا هذا التفصيل فالمستفتي انسان عامي لاقدرة له على الاستنباط والاستنتاج ومعرفته في المصادر والاحكام قليله وهو يريد الحكم فقط اعطه له على السرعة ولا دوخة راس .

هذه هي مشكلتكم، أقنعوكم بأنكم لم ولن تفهموا وهذه هي النتيجة، لا تعرفون دينكم.
ما الضمان على أن هذا السيد أو ذاك لا يتبع هواه؟ لنفترض أن أبا عبد الله قال حرام وجاء هذا السيد وقال حلال، وأنت متبع لهذا السيد، فمن عليه الإثم؟ أنت أم السيد أم كلاكما؟ والقرآن يصرح بأن (ولا تزر وازرة وزر أخرى) وذكرت في القرآن أربع مرات، وعليه فعلى السيد إثم التضليل وعليك إثم اتباع الضلال.
لكن لو نظرت إلى علمائنا تراه يذكر لك الدليل من كتاب الله وسنة نبيه وأقوال السلف، فهو بهذا يريك الحق من المصدر، وانظر إليه ما يقول في النهاية، يقول والله أعلم، أما ساداتكم، فالأمر واضح، وحاول مرة أن تسألهم عن الدليل ستراه يذكر لك أموراً لا علاقة لها بالموضوع.
أذكر مرة أنني قرأت سؤالاً عن أمر ما (لا أذكره والله) لكن السيد خالف فيه كتاب الله في فتواه، ولا أحد سأله ولا استوضحه، وفي مكان آخر سأل السائل مع الدليل، فكان دليله ظني، أي من الأفضل أن يكون كذا وكذا، أرجوك لا تقبل بقصتي لكن جربها بنفسك، اذهب إلى مرجعك واسأله، ثم بعد أن يفتيك اسأله عن الدليل، اكتب الإجابة وانقل إلى كتب الشيعة واقرأ ما كتب فيها حينها ستعرف أي كذبة يكذبها هؤلاء.
أما عن باقي ردك فأتركه للإخوة الأفاضل، وهو أسهل من السهل.

[غريب مسلم]

أين هذه
انظر يا ذا الشوكة إلى هذه مثلاً
لماذا يحرم أكل الأرنب؟
ما العلّة من تحريم أكل لحم الأرنب؟
************************************************** ***********
لورود الدليل الشرعي الوارد بالروايات الشريفة، بأنّ الأرنب من المسوخ وهي تحيض وترى الدم كالإنسان، مضافاً إلى ما جاء عن الإمام الرضا سلام الله عليه:«من أنّ الله لم يحرّم شيئاً إلا وفيه مضرّة ومفسدة، كما أنه لم يحلّل شيئاً إلا وفيه نفع ومصلحة» .
أين هذه الروايات الشريفة؟
المصدر http://www.s-alshirazi.com/masael/subject/atameh/letter3.htm

[علي ذو الشوكة]

لقد قرأنا ورأينا فتاوى مثل ما ذكرت وطلبوا الدليل فأعطوهم . اتسائل لماذا يحرج المرجع نفسه ويفتي الناس ولا دليل عنده على فتاويه . لم يقل احد من علمائنا بالفهم الذي قلته للتقليد فالتقليد عندنا بمعنى الرجوع الى الاعلم في الفقه ولك ان تراجع اصولنا في الاحكام .. فكل نفس تأتي تجادل عن نفسها هي
مسألة المرجعية عندنا فيها تفصيلات كثيرة فعلى المرجع ان لايخالف الادلة الشرعية القران واحكام اهل البيت والاجماع .
وان كان هناك من فتوى ليس فيها نص من هذه الادلة الثلاث يكون الاجتهاد والتقليد فالعامي مخير في الرجوع الى من شاء ويأخذ منه الحكم ويكون هو الملزم لنفسه وهو المحاسب والمجتهد فيها طالب علم يخطئ ويصيب وهو مثاب على ماقدم في العلم والانسان العامي يعلم ذلك واذا لم يثق بالمرجع فليطلبها بالدليل او ليأخذها عن غيره .

[علي ذو الشوكة]

الرابط لا يعمل والروايات موجودة

[غريب مسلم]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وعلى أصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

أما عن الرابط فهو يعمل وقد تأكدت منه حينما وضعت المشاركة وتأكدت منه ثانية الآن.
أما عن الروايات فأين هي في الفتوى؟ ولأسهل عليك الموضوع سأقول لك أن السائل سأل عن أدلة تحريم لحم الأرنب، فكان الجواب هو محرم لأنه من الخبائث (دون ذكر الدليل)، فيما قال المرجع الدليل على تحريم الخبائث، وهذا ليس طلب السائل.
كما قلت لك لا تصدقني في شيء، إنما أطلب منك التجربة بنفسك، اذهب واسأل مرجعك الذي تتبعه أنت أي سؤال شئت، اسأله عن طواف النساء أو أكل القرش أو الهدهد أو غير ذلك، ودون إجابته ثم اسأله عن الدليل، فإن أعطاك دليلاً دونه وارجع إلى كتبكم، وانظر في معناه ثم انظر في ضعفه وقوته، فإن رأيت هشاشة في البنيان (ودين الله متين لا يهتز)، فإن رأيت هشاشة في البنيان فاعلم أن هنالك مشكلة فابحث وابحث وابحث، فهذه جنة ونار، وإن أردت المساعدة فاعلم أن جميع أعضاء المنتدى في الخدمة.

[علي ذو الشوكة]

لقد رأينا الرابط والمسألة تحتاج للوقت للتأكد مما تقول هل صحيح علمائنا لا يعرفون الدليل فيما يفتون ام لا نتركها للزمن وحين تحين الفرصة

ولكني اراى ان الجواب عن سوال العلة من التحريم وهو كاف في ذلك فلو كنت انا السائل لرضيت به فلا داع ان يذكر الروايات والعنعنة مجرد ذكر مضمونها يكفي اقول طريقتنا تختلف عنكم رغم انا نرى مثل ذلك في منتدياتكم وفي استفتائاتكم على الفضائيات
لماذا يحرم أكل الأرنب؟
ما العلّة من تحريم أكل لحم الأرنب؟
************************************************** ***********
لورود الدليل الشرعي الوارد بالروايات الشريفة، بأنّ الأرنب من المسوخ وهي تحيض وترى الدم كالإنسان، مضافاً إلى ما جاء عن الإمام الرضا سلام الله عليه:«من أنّ الله لم يحرّم شيئاً إلا وفيه مضرّة ومفسدة، كما أنه لم يحلّل شيئاً إلا وفيه نفع ومصلحة» .

[ابو عمر]

وسائل الشيعة - الحر العاملي - ج 25 - ص 121
باب استحباب أكل الجبن مع الجوز وكراهة كل منهما منفردا
. ( 31386 ) 1 - محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب عن عبد العزيز العبدي ، قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : الجبن والجوز إذا اجتمعا في كل واحد منهما شفاء ، وإن افترقا كان في كل واحد منهما داء . ورواه البرقي في ( المحاسن ) عن ابن محبوب مثله

وعنه ، عن أحمد ، عن إدريس بن الحسن ، عن عبيد بن زرارة ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن الجوز والجبن إذا اجتمعا كانا دواء ، وإن افترقا كانا داء . وسائل الشيعة - الحر العاملي - ج 25 - ص 121

وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 25 - ص 121
أحمد بن أبي عبد الله البرقي في ( المحاسن ) عن بعض أصحابنا رفعه قال : الجبن يهضم الطعام قبله ، ويشهي ما بعده . أقول : وتقدم ما يدل على كراهة الجبن وحد

الفتاوى الميسرة - السيد السيستاني - ص 289
ويحرم أكل كل ذي ناب كالأسد والثعلب وغيرهما . كما يحرم أكل الأرنب والفيل والدب والقرد وأيضا يحرم أكل الضب واليربوع والفأر والقنفذ والحية وغيرها من الحشرات .

إرشاد السائل - السيد الگلپايگاني - ص 134
( س - 508 - ) هل يحرم أكل الأرنب ؟ وإذا كان نعم فهل عذرته طاهرة ؟ بسمه تعالى : نعم الأرنب يحرم أكل لحمه ، وعذرته نجسة .
.

الينابيع الفقهية - علي أصغر مرواريد - ج 21 - ص 112 - 113
باب ما يحرم من الصيد :
يحرم أكل الأرنب والضب ومن صيد البحر الجري والمارماهي وكلما لا فلس له من ‹ صفحة 113 › السمك والدليل عليه الاجماع المتردد ، فإن استدل المخالف بقوله تعالى : أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ، وقال : ظاهر الآية يقتضي أن جميع صيد البحر حلال وكذا صيد البر إلا على المحرم خاصة ؟ الجواب : أن قوله : أحل لكم صيد البحر ، لا يتناول ظاهره الخلاف في هذه المسألة لأن الصيد مصدر صدت ، وهو يجري مجرى الاصطياد الذي هو فعل الصائد


اين قال الله وقال رسوله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!
اترك التفكير لاصحاب العقول السليمة :)

[ساجد لله]

يغلق الموضوع لافلاس صاحبه ومحاولاته تشتيت الموضوع

[ذو الوشاح]

أحسنت أخي ساجد لله بإغلاق الموضوع فالرافضي مفلس وأستأذنك اخوي الحبيب في الرد على بعض النقاط

و كما كان متوقع أن يملأ صراخ الرافضي المنتدى وقد بدأ العرق يتصبب من صلعته

الرافضي ينقل من مواقع الرافضة العفنة مقاطع منتقاة وسأبين جهله في كل المصادر التي نقلها وجاء يجري بها هنا

وهذا الرافضي جمع الجهل والعناد ولا حول ولا قوة إلا بالله نسأل الله العافية


الرافضي لم يجب على أي نقطة من النقاط التي وضعتها له كل كلامه حشو يا رافضي لا يلام أسود السنة على ركلك خارج المنتديات السنية ومكانك هو في السرداب عند بو صالح لهروبك المتكرر من الرد على الإلزامات الموجهه لك وتناقضك وإعادة نفس النقاط كل مره ومليت من كثر ما أعيد لك لعلك تفهم لكن لا حياة لمن تنادي

يقول بو شوكة الجاهل


اما استشهادك بقول امير المؤمنين فأننا لو عرضنا كلامه على اهل البلاغةلأنبؤنا بالجواب لم لم يخصص الامام لفظة ( اصحاب محمد ) كأن يتبعها بلفظة (الخيرينمنهم ) لم تركها على ظاهرها واطلاقها. وهذا ليس اشكالا فالامام في موقع المدح والثناء وليس في موقع التصريح والفتوى .


الرافضي يقرأ ولا يفهم كالحمار يحمل أسفارا حقيقة ناقشت الكثير من جهلة الرافضة لك بو شوكة فاقهم جميعا بامتياز

قد بينا تعريف الصحابي لغوي واصطلاحي ذكرنا آيات وأمثلة فلا يمكن ان ينطبق قول الرافضي على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين نترضى عنهم

ووضعت له قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه من نهج البلاغة ومن كلام علي نعرف إن الرافضي في ورطه وللخروج من هذه الورطة لابد من تعريف لغوي واصطلاحي

هل دخل المنافقين والمرتدين في مدح الإمام وثنائه عليهم بفهم بو شوكة ؟؟

هل نقول إن الإمام علي رضي الله عنه أحمق – وحاشاه – لأنه يمدح أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وعلى فهم بو شوكة ابن أبي سلول رأس المنافقين داخل في الصحابة ؟؟!

لو عرضنا على أهل البلاغة لعرفنا إن هناك تعريف لغوي واصطلاحي وإن علي يقصد من ينطبق عليهم التعريف الاصطلاحي أما إن علي في موقع مدح وثناء فهل تقصد انه يمدح المنافقين أيضا ( خوووش معصوم )

والرافضي سرد تفاسير قوله تعالى: ( أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ) وقد سبق وتم الرد عليه وسؤالي واضح أين قال العلماء أن الصحابة الذين نترضى عنهم هم من ارتد ؟

وللعلم هذه الآية نزلت بعد غزوة أحد حين اشيع خبر مقتل الرسول صلى الله عليه وسلم وبعدها نزلت آيات الرضا والمدح في الصحابة



أنا طلبت من الرافضي دليل صحيح على أن هناك من منع الزكاة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وتركهم ولم يحاربهم فانظروا ماذا قال الأحمق


عجيب ولا عجب حتى هذه لا تعرفها القصة مشهورة وفي اغلبالكتب سألخصها لك وهي ان الصحابي ثعلبة بن حاطب الح على النبي ان يدعو له بالنماءفقال له( قليل تستطيع شكره خير لك من كثير لا تؤدي حقه) فالح ايضا فدعا له النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وكثر غنمه حتى ضاقت به ازقة المدينة فظهر خارجها ولماحان موسم الزكاة بعث النبي الجباة بيديهما كتاب من الرسول (صلى الله عليه وآلهوسلم) ليأخذوا اموال الزكاة من الناس ومنهم ثعلبه جاءا اليه فقرءا عليه كتاب رسولالله يفصل حد الزكاة في الانعام ومنها غنمه فرفض ثعلبة اداء الزكاة وقال ان هي الامثل الجزية . فأنزل الله فيه هذه الاية (ومنهم من عاهد الله لأن اتانا من فضلهلنصدقن فلما اتاهم الله من فضله بخلو به ) فلم يفعل الرسول له شيئا لم يقتله ولميكفره بل كل ما فعله هو انه لم يقبل منه ماله حتى اخذ يجثو على رأسه التراب فلميقبل منه وعلى ما ذكروا لم يقبل منه ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ومات في ولايته . كتاب اسباب النزول للسيوطي

سبحان الله أنا طلبت منك الدليل الصحيح ما طلبت منك قصص مشهورة ولعلمك السيوطي في كتابه أسباب النزول ضعف هذه الرواية

قال السيوطي : قوله تعالى ومنهم من عاهد الله الآية ، أخرج الطبراني و ابن مردويه و ابن أبي حاتم و البيهقي في الدلائل بسند ضعيف عن أبي أمامة

لكن من تدليسك والكوبي بست تنقل بدون فهم وأنا أعرف تماما ما أطلب

وللإفادة هذه القصة عن الصحابي المفترى عليه ثعلبه بن حاطب رضي الله عنه ضعيفة ضعفها كثير من أهل العلم فما بني على باطل فهو باطل

قال ابن عثيمين رحمه الله : وهو ما لم يتقدم نزوله سبب يقتضيه، وهو غالب آيات القرآن، ومنه قوله تعالى: )وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ) (التوبة:75)} الآيات، فإنها نزلت ابتداء في بيان حال بعض المنافقين، وأما ما اشتهر من أنها نزلت في ثعلبة بن حاطب في قصة طويلة، ذكرها كثير من المفسرين، وروجها كثير من الوعاظ، فضعيف لا صحة له. تفسير القرآن لابن عثيمين ج1

وفي الرابط رد على هذه القصة

http://www.islam-qa.com/ar/ref/105475 (http://www.islam-qa.com/ar/ref/105475)



قال ابن حزم رحمه الله : وقال تعالى: (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله) إلى قوله تعالى: (يكذبون) قال وهذه أيضا صفة أوردها الله تعالى يعرفها كل من فعل ذلك من نفسه وليس فيها نص ولا دليل على أن صاحبها معروف بعينه على أنه قد روينا أثرا لا يصح وفيه أنها نزلت في ثعلبة بن حاطب وهذا باطل . كتاب المحلى ابن حزم ج11 ص207-208


قال ابي بكر والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله لقاتلتهم عليه .

مجريات الحرب واحداثها تقول ما نعي الزكاة لميذكروا انهم المنكرين لها .
وحادثة مالك بن نويرة الذيولاه رسول الله على صدقات قومه وقد شهد له ابو قتادة وعبد الله بن عمر بالاسلاموعدم الردة وحين قتله خالد وزنى بأمرأته طلب عمر من ابي بكر ان يقتله فأنه قتلمسلما وان يرجمه فقد زنى وهو محصن لكن ابا بكر عفى عنه وافتى بغير علم (تأول فأخطأ) لكن عمر لم يعفى واضمرها له فعزله عن قيادة الجيش في عهد خلافته .

أما رواية إن المهدي يقاتل مانع الزكاة فهي ليست قول عالم هي عقيدة عندكم وفي اصح كتبكم فإذا أردت دروس خصوصية في دينك فأبشر بما يسرك


أما مسألة مالك أختلف أهل العلم في هذا لأنه لا توجد روايات صحيحة على عدة أقوال :

أولا : قول مالك : إن صاحبكم كان يزعم ذلك ، فقال خالد: أهو صاحبنا وليس بصاحبك ؟ يا ضرار اضرب عنقه. ففهم خالد رضي الله عنه أنه ارتد

ثانيا : إن خالداً لما أسره ومن كان معه في ليلة باردة فنادى مناديه أن ادفئوا أسراكم فظن القوم أنه أراد القتل فقتلوهم وقتل ضرار بن الأزور مالك. فهم الجيش الإسلامي أن خالد قصد قتل الأسرى فقتلوهم وهنا تأولوا قول خالد رضي الله عنه

ثالثا : إنهم ارتدوا وتابعوا سجاح مدعية النبوة

رابعا : امتنعوا عن دفع الزكاة لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا كنا ندفعها للرسول وبموته لا زكاة

فكل الموضوع أنه لم يثبت لكن إن قلنا إنه قتله خطأ فمثل هذه الحادثة حدثت في عصر الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم مع أسامة بن زيد رضي الله عنه ولم يفعل له الرسول شيء لأنه تأول.

أما إن خالد رضي الله عنه زنى بزوجة مالك وان عمر رضي الله عنه أراد رجمه فهذا كله كذب وما رواه الطبري في ذلك السند فيه ابن حميد وهو ضعيف وتم نقل هذه الرواية في غيره من الكتب عن الطبري مثل ابن أثير والبداية والنهاية لابن كثير وفي الإصابة السند منقطع وهذا ذكره ابن حجر رحمه الله

وزعمك أن عمر عزله بسبب هذا فهذا كله كذب بل عزله بسبب تواكل المسلمين وافتتانهم به رضي الله عنه وأوصى خالد عمر بأولاده عند وفاته فإن كان هناك شيء بينهما لما ترك اولاده في عهدة عمر رضي الله عنهم جميعا.

والمفيد عندكم قال بردة مالك بن نويرة في كتابه الإفصاح ص 41

أما إنك أخرجت أهل البيت بآية التطهير فزوجات الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم شملتهن الآية وأقول لك بالمثل


( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَهُمُ الصَّادِقُونَ( 8)وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَبِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ(9)وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوارَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ(10){



( لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)



( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواعَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)
المهاجرين والأنصار مدحهم الله سبحانه في عدة مواضع بل ومن تبعهم وعدهم الله بجنات تجري من تحتها الأنهار ومن المهاجرين أبو بكر وعمر رضي الله عنهم جميعا

وإخراج أبو ذر والمقداد وسليمان رضي الله عنهم ( الذين لا يهمونك ) وهم عندكم صحابة منتجبين لم تستطع إخراجهم من الردة.

أنا طالبت الرافضي بدليل صحيح عن فرار الصحابة بقيادة أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فبدأ الرافضي باللطم وإحضار كل ما هو ضعيف يبدو أنه لا يفهم معنى كلمة صحيح !


أما ما ذكره في السيوطي فالسند منقطع كليب لم يحضر الحادثة وهو تابعي لم يقابل عمر رضي الله عنه



ونفس الرواية في الطبري وسند الرواية كامل هو حدثنا أبو هشام الرفاعي قال حدثنا أبو بكر بن عياش قال حدثنا عاصم بن كليب عن أبيه قال : خطب عمر يوم الجمعة.



أبو هشام الرفاعي وهو : محمد بن يزيد قال عنه البخاري : رأيتهم مجمعين على ضعفه وتكلم فيه النسائي وغيره وقال الذهبي : له مناكير


أما الرواية في المستدرك فالسند هو اخبرنا أبو العباس محمد بن احمد المحبوبي بمرو ثنا سعيد بن مسعود ثنا عبد الله بن موسى ثنا نعيم بن حكيم عن ابى موسى الحنفي عن علي..

في المستدرك تصحيف فقد ذكر مثل هذه الرواية في مصنف أبو شيبة من يروي عن علي رضي الله عنه هو أبو مريم الثقفي أما أبي موسى الحنفي فلا يوجد له ترجمه

وأبو مريم الثقفي قال عنه الحافظ والدارقطني مجهول فالرواية ساقطة

أما الرواية الثانية في المستدرك هذا سندها (حدثنا) أبو بكر احمد بن سلمان الفقيه ببغداد ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان ثنا القاسم بن ابي شيبة ثنا يحيى بن يعلى ثنا معقل بن عبيدالله عن ابي لزبير عن جابر


9657 - يحيى بن يعلى الأسلمي القطواني . عن يونس بن خباب والأعمش . وعنه قتيبة وأبو هشام الرفاعي وجماعة . قال البخاري : مضطرب الحديث . وقال أبو حاتم : ضعيف. ميزان الاعتدال للذهبي الجزء4 صفحة415


يحيى بن يعلى :ذكره العقيلي في الضعفاء الجزء4 صفحة435

أما دلائل النبوة و السنن الكبرى وذخائر العقبى والصواعق المحرقة لا يوجد فيها هذه الرواية فلماذا الكذب؟؟ أو إنك فقط تريد أن تزيد عدد المصادر ؟!

وفي رواية أخرى في المصنف لابن أبي شيبة والطبري والسند هو حدثنا هوذة بن خليفة قال حدثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله عن عبد الله بن بريدة الانصاري الاسلمي عن أبيه

السند ضعيف فيه ميمون أبو عبد الله قال الحافظ ضعيف.


وهناك رواية اخرى في المصنف ليس فيها يجبن أصحابه ويجبنوه ورغم هذا هي ضعيفه فيها ابن أبي ليلى



قال أحمد كان يحيى بن سعيد يضعف ابن أبي ليلى قال أحمد كان سيىء الحفظ مضطرب الحديث.


وروى أحمد بن زهير عن يحيى بن معين قال: ليس بذاك.


أبو داود: سمعت شعبة يقول: ما رأيت أحدا أسوأ حفظا من ابن أبي ليلى.

أما حلية الأولياء فليس في الرواية شيء ولا أعرف لماذا احتج الرافضي بها ؟!!

وللفائدة ذكرت مثل هذه الرواية في تاريخ دمشق وغيره وكلها ضعيفة فيها عبد الله بن حكيم بن جبير وحكيم بن جبير


عبد الله بن حكيم بن جبير قال أبو زرعة : ترك حديثه وقال أبو حاتم : ذاهبالحديث وقال أبو أحمد الحاكم : ليس بالقوي عندهم وقال الحاكم : روى عن أبيخالد والأعمش والثوري أحاديث موضوعة


وروي في مجمع الزوائد وعقب عليه الهيثمي : رواه الطبراني وفيه حكيم بن جبير وهو متروك ليس بشيء



ودليل ثبات أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فأورد الشاهد منها


فانطلق الناس إلا أن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطامن المهاجرين والأنصار وأهل بيته غير كثير وفيمن ثبت معه صلى الله عليه وسلم أبوبكر وعمر ومن أهل بيته علي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب وابنه الفضل بن عباسوأبو سفيان بن الحارث وربيعة بن الحارث وأيمن بن عبيد وهو ابن أم أيمن وأسامة بنزيد قال ورجل من هوازن... مسند احمد ج3 ص376



أما عن بيعة الرضوان



(لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَافِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً * وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً )

قول الرافضي الجاهل:


تخصيص المسلمين بالمؤمنين منهم وليس كل المسلمين فلو قال رضيعن المسلمين لم يكن هناك

من شك في شمولهم بالرضا ولكن الرضا شمل المؤمنين فقطفأثبتوا ايمانهم في ذلك الوقت

من أين أتى بو شوكة بهذا القول السقيم ! من أين جاء الرافضي إن كلمة المؤمنين هنا تدل على بعض من بايع وليس الكل ؟! هل الله ذكر هنا صنفين؟ أين الصنف الثاني الذي لم يرضى الله عنهم ؟ لماذا لم يذكرهم الله ؟

نقول للرفضي إن كلمة المؤمنين وصف لهم وليس كما يدعي الرافضة أنه تصنيف

يكمل الرافضي حمقه ويقول:


مجيء( اذ ) الظرفية الحالية فالرضا مقترن في ذلك الظرفوالمكان وفي ذلك الوقت المحدد .


سياق الايات يدل على تخصيصها في ذلك الوقت (مغانم كثيرةتأخذونها ، عجل لكم هذه ، كف ايدي الناس عنكم ...... )


أليس من العقل والمنطق بما إن الله عز وجل علمه أزلي وعلم ما في قلوبهم وأنهم سوف يرتدون فالأولى أن يفضحهم لا أن يرضى عنهم وقول الرافضة إنها محددة بوقت معين فهذا اتهام لله عز وجل بالرجوع في وعده والعياذ بالله

الله عز وجل يعلم ما كان وما سيكون ولا يرضى الله عز وجل إلا عن من يستحق الرضا وكيف يرضى عن أناس سيرتدون ويبدلون الدين في قرآن يتلى إلى يوم القيامة ؟!! فالله عز وجل يشهد للحاضر والمستقبل كما شهد على أبي لهب بالنار قبل عشر سنوات من وفاته فهذا دليل على إن الله سبحانه لا يصدر حكما إلا من خلال علمه بمستقبل الأفراد.

وقول الرافضي مغانم كثيرة فهذه من فضل الله سبحانه عليهم بأن فتح البلدان على أياديهم


وبيعة الرضوان كان سببها إشاعة مقتل عثمان رضي الله عنه فهل يبايع المنافقين على الموت ؟؟ هل يبايع النبي صلى الله عليه وسلم لأجل منافق ؟؟! هل يبايع النبي صلى الله عليه وسلم بدل منافق ؟؟!



وذكرت بيعة النبي صلى الله عليه وسلم عن عثمان في كتب الشيعة في كتاب الكافي ج8 ص325-326 حديث رقم 503


(فجلس سهيل بن عمرو عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) وجلس عثمان في عسكر المشركين وبايع رسول الله (صلى الله عليه وآله) المسلمين وضرب بإحدى يديه على الاخرى لعثمان وقال المسلمون: طوبى لعثمان قد طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وأحل فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما كان ليفعل فلما جاء عثمان قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) أطفت بالبيت؟ فقال: ما كنت لاطوف بالبيت ورسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يطف به ثم ذكر القصة)



أما عن قول الله تعالى : (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّار وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29))

لو كان الرافضي منصف لأتى بالمصاهرات بينهم وإيثارهم وحبهم لبعضهم بل و التضحية لبعضهم فهؤلاء تربية الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم لكن الرافضي استند على الضعيف وعلى فهمه السقيم لتكفيرهم

الله يمدحهم والرافضي يقدح فيهم

الله أختارهم لنصرة نبيه ودينه والرافضي يقول الدين قام على المرتدين

عند الرافضة الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له أي تأثير على من عاصروه فكيف سيؤثر على من لم يعاصره ؟؟!
وهذه الآية تنطبق عليك يا رافضي ( لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّار )

نعم هم أشداء على الكفار وتاريخهم شاهد وإلا لما ركعت لهم أعظم الدول في تلك الفترة في فترة زمنيه قصيرة جدا ولنقلب الاستشهاد على الرافضي أشداء على الكفار لا تنطبق على علي بن أبي طالب رضي الله عنه فلم يكن شديدا عليهم بل تركهم وقاتل معهم ورضي بهم أصهار فزوجهم ابنته.

الله ذكر القتال بين المؤمنين ووصفهم بأنهم إخوة فهل هنا نزعت الرحمة مع وصفه لهم بأنهم مؤمنين وإخوة ؟

أما اغتصاب فدك فأنت تتهم الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم بالظلم وحاشاه فكيف يعطي فاطمة ويحرم بقية بناته رضي الله عنهن جميعا؟؟! مع العلم إن كل هذه الروايات بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أعطى فاطمة فدك فهي ضعيفه لا تصح في سندها عطية العوفي وهو ضعيف.

فعند الشيعة فاطمة رضي الله عنها تحب الدنيا وتطالب بقطعة أرض بل تخطب في الرجال من أجل قطعة أرض وتترك الخلافة ولا تطالب بحق علي فيها وهي أهم من فدك ورغم إن ضلعها مكسور بزعم الشيعة إلا إنها مصره على قطعة الأرض ولم نسمع لعلي كلمة بل نال علي ما ناله منها حتى خرجت عن حدود الآداب مع المعصوم ولا وحول ولا قوة إلا بالله


وكلماتها مع امير المؤمنين (عليه السلام) من المسجد، وكانت ثائرة متأثرة اشد التأثرحتى خرجت عن حدود الآداب التي لم تخرج من حظيرتها مدة عمرها، فقالت له: يا ابن ابي طالب افترست الذئاب وافترشت التراب ــ الى ان قالت: هذا ابن ابي فلانة يبتزّني نحلة ابي وبلغة ابني، لقد اجهد في كلامي، والفيته الألد في خصامي ولم تقل انه او صاحبه ضربني، او مدّت يد اليّ. كتاب جنة المأوى لمحمد كاشف الغطاء فاطمة الزهراء عليها السلام ص 135

وحاشا أهل بيت الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن يكونوا بهذه الصفات التي وصفهم بها الشيعة

أما الصفات التي تحاول أن تلصقها بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فبإستطاعتي أن أقول أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان مؤيدا له وكافأة ببنته أم كلثوم


قال المرتضى عن زواج عمر من ام كلثوم بنت علي: فأما من جحد من غفلة أصحابنا وقوع هذا العقد ونقل هذا البيت وأنها ولدت أولادا " منعمر معلوم مشهور . ولا يجوز أن يدفعه إلا جاهل أو معاند، وما الحاجة بنا إلى دفع الضرورات والمشاهدات في أمرله مخرج من الدين رسائل المرتضى) ج 3 ص 150




وبهذا ينتهي الموضوع بالصلاة على محمد وآل محمد وصحب محمد