سؤال موجه للرافضي . . . الذي يفتخر انه من الزاحفين الي القبور

[العزة لله]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

اخواني و احبائي أهل السنة

ضيوفنا الروافض

اثناء تصفحي لمواضيع المنتدي لاحظت ان ضيفنا الرافضي عمار بن ياسر يكتب دائما انه رافضي و افتخر

سؤالي الان موجه له شخصيا بماذا تفتخر ؟

هل تفتخر بأن عرضك مسلوب من قبل علمائك كما قال الطوسي و غيره من العلماء بأحليه المتعة لكن اذا كانت من بيت الشرف و العفاف لا يجوز التمتع بها ؟

قال الطوسي « واما ما رواه أحمد بن محمد عن ابى الحسن عن بعض اصحابنا يرفعه إلى ابي عبد الله عليه السلام قال لاتتمتع بالمؤمنة فتذلها. فهذا حديث مقطوع الاسناد شاذ .ويحتمل ان يكون المراد به إذا كانت المرأة من اهل بيت الشرف فانه لا يجوز التمتع بها لما يلحق اهلها من العار ويلحقها هي من الذل ويكون ذلك مكروها دون ان يكون محظورا» (تهذيب الأحكام للطوسي7/253).

صورة من موقع يعسوب لكتاب تهذيب الاحكام ج7 ص 253
http://www.4shared.com/file/127390799/62c98817/____-___-__-__.html (http://www.4shared.com/file/127390799/62c98817/____-___-__-__.html)



بمعني اذا كانت الرافضية من أمثالك فهي متاحه للجميع بل يجوز ان تمتهن المتعة كما أفتي لك السيستاني

السؤال 201 : هل يجوز أن تمتهن المرأة ، أو الفتاة زواج المتعة كمهنة ضمن الضوابط الشرعية تعيش وتتكسب من خلالها ؟
الفتوى: يجوز .

هذا رابط الفتوة مصورة من موقع السراج نت
http://www.4shared.com/file/125447343/df666a01/666.html (http://www.4shared.com/file/125447343/df666a01/666.html)



ام تفتخر بأن الخوئي قد افتي لك باللعب بعورة صاحبك الرافضي من فوق الثياب ؟


هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة الشهوة؟---الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم.<<< صراط النجاة الجزء3 صفحـة260 فتوى رقم784

هذا رابط الفتوة مصورة من موقع السراج نت
http://www.4shared.com/file/126784076/e65e59c8/__online.html (http://www.4shared.com/file/126784076/e65e59c8/__online.html)



ام تفتخر بأكل غائط الائمة و شرب بولهم ؟

ليس في بول الأئمة وغائطهم استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر، بل من شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة) (أنوار الولاية لآية الله الآخوند ملا زين العابدين الكلبايكاني 1409هـ - ص440


صورة من كتاب أنوار الولاية
http://www.4shared.com/file/127399201/c613360d/_________.html


الشيرازي يقول غائط الامام شفاء وبركة
http://www.4shared.com/file/127399319/d011e549/_____.html (http://www.4shared.com/file/127399319/d011e549/_____.html)



ام تفتخر بأكل التراب ؟

عن الحارث بن المغيرة قال: قلت لأبي عبد الله – عليه السّلام -: إنّ رجل كثير العلل والأمراض، وما تركت دواء إلاتداويت به، فقال لي: أين أنت عن طين قبر الحسين بن علي فإنّ فيه شفاء من كلّ داء وأمنًا من كلّ خوف" (أمالي الطّوسي: 1/318، وبحار الأنوار: 101/وسائل الشّيعة: 10/415، كامل الزّيارات ص278، 285


صورة من موقع يعسوب لكتاب أمالي للطوسي ص 318
http://www.4shared.com/file/127396358/9b19008d/______-____318.html (http://www.4shared.com/file/127396358/9b19008d/______-____318.html)




ام تفتخر با اللطم و التطبير وشق الرؤس و الصدور و النياحة مثل المجانين ؟

وقد طالبت في موضوع سابق بدليل علي:- هل اللطم و شق الصدور و النياحة مشروع في الدين الرافضي ؟ ولم اجد اجابة من اي رافضي من الذين يدعون أتباع أهل البيت.

http://aansar.com/vb/showthread.php?t=11914 (http://aansar.com/vb/showthread.php?t=11914)



ام تفتخر بالزحف للقبور مثل الزواحف


http://www.youtube.com/watch?v=xBIV0djPv4A (http://www.youtube.com/watch?v=xBIV0djPv4A)








ام تفتخر بــ الخ الخ الخ


اريد جواب منك يا رافضي الذي يفتخر بهذا الدين الذي لم ينزل الله به من سلطان

[أم حبيبة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بداية أودّ أن أشكرك أخي الكريم العزة لله على هذه المشاركة الطيبة وتساؤلاتك الجميلة لهذا الرويفضي .. والتي أظن أنه لن يرد عليها لأن الإفتخار دائما بالشيئ الجميل وليس بالأمور المخزية التي تعافها النفوس .. ونحن ننتظر ع الأقل مروره وشيئ من الجرأة للرد على تساؤلاتك الطيبة التي أدعوا الله تعالى أن يثيبك الرحمن عليها .. وأن ينير قلب هذا الرويفضي لدين الحق

حفظك الرحمن

[ساجد لله]

بارك الله فيك اخى الحبيب العزة لله



ويثبت الموضوع وننتظر رد الرافضي !!!

[ذو الوشاح]

بارك الله فيك اخوي العزة لله

في انتظار رد عمار

[العزة لله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بداية أودّ أن أشكرك أخي الكريم العزة لله على هذه المشاركة الطيبة وتساؤلاتك الجميلة لهذا الرويفضي .. والتي أظن أنه لن يرد عليها لأن الإفتخار دائما بالشيئ الجميل وليس بالأمور المخزية التي تعافها النفوس .. ونحن ننتظر ع الأقل مروره وشيئ من الجرأة للرد على تساؤلاتك الطيبة التي أدعوا الله تعالى أن يثيبك الرحمن عليها .. وأن ينير قلب هذا الرويفضي لدين الحق


حفظك الرحمن



جزاكم الله خير ام حبيبة وبارك الله في مجهودكم في المنتدي

اما بالنسبة للرافضي فنحن واياكم من المنتظرين لعله يأتيني برد علي مراجعه و علمائه ونري كيف سوف يفتخر بهذا الدين الذي هو من صنع حثاله البشر

[العزة لله]

بارك الله فيك اخى الحبيب العزة لله



ويثبت الموضوع وننتظر رد الرافضي !!!

حياكم الله شيخنا ساجد و بارك الله فيك و في علمك نحن من أصغر تلميذك شيخنا الكريم و دائما نستفيد من مواضيعك المتميزة سواء هنا او في المنتديات الاخري او في البالتوك

جزاك الله عن الاسلام و عنا الفردوس الاعلي و حشركم مع من تدافعون عنهم و نحن معكم اللهم أمين

[العزة لله]

بارك الله فيك اخوي العزة لله

في انتظار رد عمار

حياكم الله وبياكم اخي الكريم و جعل ما تقدم في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون اللهم أمين

[ankedo7000]

كلما اقراء شي في هذا المنتدى وارى الحق احس اني تاخرت ولكن الحمد لله رب العالمين

[ساجد لله]

يبدو ان الرافضى اطلق ساقيه للرياح !!

[عبد الحميد]

الحمد لله الذي هدانا واضلكم ؟؟؟ محب لال الرسول وافتخر

[عبد الحميد]

بارك الله على كل من زحف الى سيدي ومولاي الامام الحسين سيد شباب اهل الجنه ؟ انكروها علينا هذة الكلمه

[عبد الحميد]

قالها الرسول الكريم ؟ الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه ؟؟؟؟؟؟؟ الله اكبر منكم

[عبد الحميد]

هنيئا لكم ايها الزائرين هنيئا ؟؟؟؟؟

[ساجد لله]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

اخواني و احبائي أهل السنة

ضيوفنا الروافض

اثناء تصفحي لمواضيع المنتدي لاحظت ان ضيفنا الرافضي عمار بن ياسر يكتب دائما انه رافضي و افتخر

سؤالي الان موجه له شخصيا بماذا تفتخر ؟

هل تفتخر بأن عرضك مسلوب من قبل علمائك كما قال الطوسي و غيره من العلماء بأحليه المتعة لكن اذا كانت من بيت الشرف و العفاف لا يجوز التمتع بها ؟

قال الطوسي « واما ما رواه أحمد بن محمد عن ابى الحسن عن بعض اصحابنا يرفعه إلى ابي عبد الله عليه السلام قال لاتتمتع بالمؤمنة فتذلها. فهذا حديث مقطوع الاسناد شاذ .ويحتمل ان يكون المراد به إذا كانت المرأة من اهل بيت الشرف فانه لا يجوز التمتع بها لما يلحق اهلها من العار ويلحقها هي من الذل ويكون ذلك مكروها دون ان يكون محظورا» (تهذيب الأحكام للطوسي7/253).

صورة من موقع يعسوب لكتاب تهذيب الاحكام ج7 ص 253
http://www.4shared.com/file/127390799/62c98817/____-___-__-__.html (http://www.4shared.com/file/127390799/62c98817/____-___-__-__.html)



بمعني اذا كانت الرافضية من أمثالك فهي متاحه للجميع بل يجوز ان تمتهن المتعة كما أفتي لك السيستاني

السؤال 201 : هل يجوز أن تمتهن المرأة ، أو الفتاة زواج المتعة كمهنة ضمن الضوابط الشرعية تعيش وتتكسب من خلالها ؟
الفتوى: يجوز .

هذا رابط الفتوة مصورة من موقع السراج نت
http://www.4shared.com/file/125447343/df666a01/666.html (http://www.4shared.com/file/125447343/df666a01/666.html)



ام تفتخر بأن الخوئي قد افتي لك باللعب بعورة صاحبك الرافضي من فوق الثياب ؟


هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة الشهوة؟---الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم.<<< صراط النجاة الجزء3 صفحـة260 فتوى رقم784

هذا رابط الفتوة مصورة من موقع السراج نت
http://www.4shared.com/file/126784076/e65e59c8/__online.html (http://www.4shared.com/file/126784076/e65e59c8/__online.html)



ام تفتخر بأكل غائط الائمة و شرب بولهم ؟

ليس في بول الأئمة وغائطهم استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر، بل من شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة) (أنوار الولاية لآية الله الآخوند ملا زين العابدين الكلبايكاني 1409هـ - ص440


صورة من كتاب أنوار الولاية
http://www.4shared.com/file/127399201/c613360d/_________.html


الشيرازي يقول غائط الامام شفاء وبركة
http://www.4shared.com/file/127399319/d011e549/_____.html (http://www.4shared.com/file/127399319/d011e549/_____.html)



ام تفتخر بأكل التراب ؟

عن الحارث بن المغيرة قال: قلت لأبي عبد الله – عليه السّلام -: إنّ رجل كثير العلل والأمراض، وما تركت دواء إلاتداويت به، فقال لي: أين أنت عن طين قبر الحسين بن علي فإنّ فيه شفاء من كلّ داء وأمنًا من كلّ خوف" (أمالي الطّوسي: 1/318، وبحار الأنوار: 101/وسائل الشّيعة: 10/415، كامل الزّيارات ص278، 285


صورة من موقع يعسوب لكتاب أمالي للطوسي ص 318
http://www.4shared.com/file/127396358/9b19008d/______-____318.html (http://www.4shared.com/file/127396358/9b19008d/______-____318.html)




ام تفتخر با اللطم و التطبير وشق الرؤس و الصدور و النياحة مثل المجانين ؟

وقد طالبت في موضوع سابق بدليل علي:- هل اللطم و شق الصدور و النياحة مشروع في الدين الرافضي ؟ ولم اجد اجابة من اي رافضي من الذين يدعون أتباع أهل البيت.

http://aansar.com/vb/showthread.php?t=11914 (http://aansar.com/vb/showthread.php?t=11914)



ام تفتخر بالزحف للقبور مثل الزواحف


http://www.youtube.com/watch?v=xbiv0djpv4a (http://www.youtube.com/watch?v=xbiv0djpv4a)








ام تفتخر بــ الخ الخ الخ


اريد جواب منك يا رافضي الذي يفتخر بهذا الدين الذي لم ينزل الله به من سلطان




ننتظــــــــــــــــــــــر رافضي بيفهم يرد ( إن وجد )

[عبد الحميد]

الحمد لله الذي هدانا واضلكم ؟هنيئا لكم نار جهنم خالدين فيها ؟؟؟؟؟بالرسول تستهزئون والائمة الاطهار

[Muhamed_Ali]

هنيئا لكم ايها الزائرين هنيئا ؟؟؟؟؟

ما هو اجر من يزحف زحف الكلاب هذا ؟؟
طبعا بالدليل

طبعا لفظ (زحف الكلاب) مقتبس من السيد محمد حسين فضل الله ..

[أم حبيبة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

زحف يزحف زحفاً وتزحيفاً بمعنى تكبر .. وقد أوضحها صاحب المنجد في قاموسه وزحف في القول بمعنى أكثر منه وتزحف أي تزين وتحسّن والمزحف المفاخر المتكبر أما المعجم الوسيط فقد ذكرها بمعاني كثيرة زحف بمعنى انسحب على مقعدته قبل أن يمشي حيث أن كل ماش على بطنه مشى وزحف الشيئ جر جرا ضعيفاً .. أما الزحاف أيها الأخوة فهو كل ما يمشي على بطنه يسمى زحاف كالأفعى ونحوها والخوف كل الخوف أن الرافضة قد ينتسبون لكائن خلقه الله تعالى نطلق عليه في مملكة الحيوانات بـ " بالزواحف " أما المختار الصحاح فقد أوردها كالتالي : زحف بمعنى زحف إليه مشى وبابه قطع وتزحف إليه تمشى أما في اللغة الإنجليزية فهي تعني زحف أي دبّ أي to creep وزحف على الأرض بمعنى to level the ground وقد استخدمت في اللغات الأخرى بمعاني مختلفة تدل على نوعية الزحف لكن العجيب هؤلاء النصارى أو اليهود وإن زحفوا يختلفون كلية عن زحف الرافضة نحو القبور والأضرحة التي ما نزل الله لها من سلطان إذن الخلاصة إننا نستنتج أنها مزيجا خليط غريب من أديان مختلفة ربما من المجوسية واليهودية والنصرانية وعباد البقر وأشكالهم فأنتجت لنا " زحف " غريب مميز امتاز به الرافضي عن غيره وهذا ما نشاهده فزحفهم ونجلس نتأمله ...
وإنا لمنتظرين
حفظكم ربي

[عمار]

الان رايت السؤال لي واتهمتوني بالهروب او رويفضي هههههههه
بالنسبة للمتعة فلها شروطها واحكامها كازواج العادي الا انها فيها مدة ولها احكامها التي يجب الالتزام بها
وهي كان يفعلها الصحابة حتى في خلافة ابي بكر ولم ينهى عنها النبي هذا ماهو موجود في الصحاح واظنك تعرفه ما يحتاج اتي بدليل

واذا تحب اعطيك من موقع ابن باز بان يجوز الرجل ان يتزوج المرأة وهو يريد ان يطلقها لكن دون ان يعلمها بهذا

اما بالنسبة الى اكل التراب فانتم عندكم (المالكية)الكلب ليس نجس
وهذه الرواية لا تدل على الاكل

واما بالنسبة الى الزحف فهناك من يزحف من قال لك هذا واجب نعم يوجد من يزحف لكن هل قالوا هذا واجب الذي يزحف حبه للحسين يجعله ايام استشهاده يزحف كم متر ما هو الضير هل يوجد دليل بتحريم الزحف؟
واللطم والتطبير مافيه منع مادام لا يضره فذلك النبي عليه السلام بكى على ابنه يوسف حتى صار اعمى وابيضت عيناه
تلك عائشة لطمت
(ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء واضرب وجهي)راجع مسند احمد وغيره

اما بالنسبة الى غائط الأئمة او بولهم راجع انتم ماذا تقولون
( وقد وردت أحاديث كثيرة أن جماعة شربوا دم النبي عليه الصلاة و السلام منهم أبو طيبة الحجام وغلام من قريش حجم النبي عليه الصلاة و السلام وعبد الله بن الزبير شرب دم النبي عليه الصلاة و السلام رواه البزار والطبراني والحاكم والبيهقي وأبو نعيم في ( الحلية ) ويروى عن علي رضي الله تعالى عنه أنه شرب دم النبي عليه الصلاة و السلام وروي أيضا أن أم أيمن شربت بول النبي رواه الحاكم والدارقطني والطبراني وأبو نعيم وأخرج الطبراني في ( الأوسط ) في رواية سلمى امرأة ابي رافع أنها شربت بعض ماء غسل به رسول الله عليه الصلاة و السلام فقال لها حرم الله بدنك على النار (عمدة القارىء ج3)

وكذلك في اسد الغابة(حبشية قدمت مع أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم من الحبشة وهي التي جاء ذكرها في حديث أميمة بنت رقيقة انها شربت بول النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم أخرجها ابن منده وأبو نعيم )

وفتوى السيد الخوئي او غيرها والله يا اخي يجب ان اطلع عليها لكن عندكم انتم ارضاع الكبير يعني تقبل وحدة من نسائكم ترضع الكبير
وعندكم فتاوى اخجل من ذكرها
فهذه امور فقهية

هذا كافي ولا احب الجدال كثيرا

[العزة لله]

السلام عليكم أهل التوحيد ورحمه الله و بركاته

أخيرا الرويفضي رد لكن كالعادة بدون دليل ولا مصادر فأرجوك يا رويفضي ان تأتيني بلاحاديث معا مصادرها كما افعل

و الان سوف ابدء الرد عليك و من كتبك يا رويفضي و بالمصادر و ليس كمل تفعل

قلت

بالنسبة للمتعة فلها شروطها واحكامها كازواج العادي الا انها فيها مدة ولها احكامها التي يجب الالتزام بها

الان اريدك انت تأتيني بشروط المتعة و من كتبك ولا اريد كلام حسينيات هذا اولا و تبين ما هي هذه الشروط ولا تنسي ان تأتيني بشروط امتهان المتعة للرافضيات كما افتي لك السيستاني

و قلت

وهي كان يفعلها الصحابة حتى في خلافة ابي بكر ولم ينهى عنها النبي هذا ماهو موجود في الصحاح واظنك تعرفه ما يحتاج اتي بدليل


اقول

اريد دليل علي كلامك من كتبنا الصحيحه يا رويفضي و بالمصدر

اما انك قلت لم ينهي عنها النبي فهذا كذب و تدليس منك و سوف أتيك بتحريمها و من كتبك يا رويفضي

محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال : (( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة ))، الاستبصار 3/142 ، وسائل الشيعة 14/ 441 ، تهذيب الأحكام للطوسي - ج 7 - ص 251

الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه كما في بحار الأنوار 100/318 أنه سئل عن المتعة فقال ما تفعله عندنا إلا الفواجر) وجاء في الروض النضير في فقه الزيدية أنه قال عنها(ذلك الزنا

فهذا علي بن يقطين قال:سألت أبا الحسن(ع)(موسى الكاظم)عن المتعة فقال:وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها..خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد صفحة57والوسائل14/449ونوادرأحمد صفحة87ح199الكافي جزء5صفحة452

عن عبدالله بن سنان قال : سالت أبا عبدالله عليه السلام عن المتعة فقال ( لا تدنس نفسك بها ) بحار الانوار 100/318

وقلت

واذا تحب اعطيك من موقع ابن باز بان يجوز الرجل ان يتزوج المرأة وهو يريد ان يطلقها لكن دون ان يعلمها بهذا

أقول

بل انا من سوف ياتيك به

النكاح بنية الطلاق

سمعت لك فتوى على أحد الأشرطة بجواز الزواج في بلاد الغربة ، وهو ينوي تركها بعد فترة معينة ، لحين انتهاء الدورة أو الابتعاث . فما هو الفرق بين هذا الزواج وزواج المتعة ، وماذا لو أنجبت زوجته طفلة ، هل يتركها في بلاد الغربة مع أمها المطلقة أرجو الإيضاح؟

نعم لقد صدر فتوى من اللجنة الدائمة وأنا رئيسها بجواز النكاح بنية الطلاق إذا كان ذلك بين العبد وبين ربه ، إذا تزوج في بلاد غربة ونيته أنه متى انتهى من دراسته أو من كونه موظفا وما أشبه ذلك أن يطلق فلا بأس بهذا عند جمهور العلماء ، وهذه النية تكون بينه وبين الله سبحانه ، وليست شرطا .
والفرق بينه وبين المتعة : أن نكاح المتعة يكون فيه شرط مدة معلومة كشهر أو شهرين أو سنة أو سنتين ونحو ذلك ، فإذا انقضت المدة المذكورة انفسخ النكاح ، هذا هو نكاح المتعة الباطل ، أما كونه تزوجها على سنة الله ورسوله ولكن في قلبه أنه متى انتهى من البلد سوف يطلقها ، فهذا لا يضره وهذه النية قد تتغير وليست معلومة وليست شرطا بل هي بينه وبين الله فلا يضره ذلك ، وهذا من أسباب عفته عن الزنى والفواحش ، وهذا قول جمهور أهل العلم ، حكاه عنهم صاحب المغني موفق الدين ابن قدامة رحمه الله .

وهذا رابط السؤل و الجواب يا رفضوني
http://www.binbaz.org.sa/mat/26

و قلت

اما بالنسبة الى اكل التراب فانتم عندكم (المالكية)الكلب ليس نجس وهذه الرواية لا تدل على الاكل

أقول هات دليلك يا رويفضي

و قلت

واما بالنسبة الى الزحف فهناك من يزحف من قال لك هذا واجب نعم يوجد من يزحف لكن هل قالوا هذا واجب الذي يزحف حبه للحسين يجعله ايام استشهاده يزحف كم متر ما هو الضير هل يوجد دليل بتحريم الزحف؟

أقول

{وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً }الإسراء70

و اعتقد يكفي هذه الاية للرد عليك يا رويفضي

و قلت

واللطم والتطبير مافيه منع مادام لا يضره فذلك النبي عليه السلام بكى على ابنه يوسف حتى صار اعمى وابيضت عيناه
تلك عائشة لطمت
(ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء واضرب وجهي)راجع مسند احمد وغيره

أقول

ممكن تأتيني بحديث ان الرسول بكي علي أبنه حتي ابيضت عيناه ؟

اما بالنسبة للام المؤمنين عائشة و ضربا علي وجهها

مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وفي دولتي لم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت أندب مع النساء وأضرب وجهي
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 7/86
خلاصة الدرجة: إسناده حسن

فهي معذورة بما ذكرته عن نفسها من حداثة السن، وأنها نسبته للسفه وخفاء الحكم الشرعي عليها كما خفي على غيرها من الصحابيات، ففيه دليل على أنها تابت من هذا الفعل.

قال الحسين عليه السلام لاخته زينب يااختاه اقسمت عليك فابري قسمي لاتشقي علي جيبا ولا تخمشي علي وجها ولاتدعي علي بالويل والثبور اذا انا هلكت - مستدرك الوسائل للحر العاملي 2-451

الكافي للكليني ج5 ص527 / سمعت أبا جعفر ع يقول: تدرون ما قوله تعالى: (ولا يعصينك في معروف قلت لا قال: إن رسول الله ص قال لفاطمة ع إذا أنا مت فلا تخمشي علي وجها ولا تنشري علي شعرا ولا تنادي بالويل ولا تقيمي علي نائحة

( الملا محمد باقر المجلسي ) عن الصادق عن آبائه عليهم السلام أن رسول الله وآله نهى عن الرنة عند المصيبة ونهى عن النياحة والاستماع إليها ونهى عن تصفيق الوجه (بحار الأنوار 82/104 )

قلت

اما بالنسبة الى غائط الأئمة او بولهم راجع انتم ماذا تقولون
( وقد وردت أحاديث كثيرة أن جماعة شربوا دم النبي عليه الصلاة و السلام منهم أبو طيبة الحجام وغلام من قريش حجم النبي عليه الصلاة و السلام وعبد الله بن الزبير شرب دم النبي عليه الصلاة و السلام رواه البزار والطبراني والحاكم والبيهقي وأبو نعيم في ( الحلية ) ويروى عن علي رضي الله تعالى عنه أنه شرب دم النبي عليه الصلاة و السلام وروي أيضا أن أم أيمن شربت بول النبي رواه الحاكم والدارقطني والطبراني وأبو نعيم وأخرج الطبراني في ( الأوسط ) في رواية سلمى امرأة ابي رافع أنها شربت بعض ماء غسل به رسول الله عليه الصلاة و السلام فقال لها حرم الله بدنك على النار (عمدة القارىء ج3)

وكذلك في اسد الغابة(حبشية قدمت مع أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم من الحبشة وهي التي جاء ذكرها في حديث أميمة بنت رقيقة انها شربت بول النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم أخرجها ابن منده وأبو نعيم )

أحاديث شرب بول النبي
قضية شرب بول النبي مدارها على قصتين:
القصة الأولى: شرب أم أيمن لبول النبي ، وهذه القصة وردت من طريقين:
الأول: طريق أبي مالك النخعي عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن أم أيمن:
وإليك بعض الكتب التي ذكرت هذه الطريق:
أخبرنا أحمد بن كامل القاضي ثنا عبد الله بن روح المدائني ثنا شبابة ثنا أبو مالك النخعي عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن أم أيمن رضي الله عنها قالت: قام النبي من الليل إلى فخارة من جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وأنا عطشى فشربت من في الفخارة وأنا لا أشعر فلما أصبح النبي قال: «يا أم أيمن، قومي إلى تلك الفخارة فأهريقي ما فيها». قلت: قد والله شربت ما فيها قال فضحك رسول الله حتى بدت نواجذه ثم قال: «أما إنك لا يفجع بطنك بعده أبدًا».
أخرجه الحاكم في «مستدركه» (4/ 70) حديث (6912).
حدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن بن سفيان ثنا إسحاق بن بهلول ثنا شبابة بن سوار ثنا عبد الملك بن حسين أبو مالك النخعي عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن أم أيمن قالت: بات رسول الله في البيت فقام من الليل فبال في فخارة فقمت وأنا عطشى لم أشعر ما في الفخارة فشربت ما فيها فلما أصبحنا قال لي: «يا أم أيمن، أهريقي ما في الفخارة». قلت: والذي بعثك بالحق شربت ما فيها، فضحك رسول الله حتى بدت نواجذه ثم قال: «أما إنه لا يتجعن بطنك بعده أبدًا».
أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (2/ 67).
حدثنا الْحُسَيْنُ بن إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ ثنا عُثْمَانُ بن أبي شَيْبَةَ ثنا شَبَابَةُ بن سَوَّارٍ حدثني أبو مَالِكٍ النَّخَعِيُّ عَنِ الأَسْوَدِ بن قَيْسٍ عن نُبَيْحٍ الْعَنَزِيِّ عن أُمِّ أَيْمَنَ قالت: قام رسول الله مِنَ اللَّيْلِ إلى فَخَّارَةٍ في جَانِبِ الْبَيْتِ فَبَالَ فيها فَقُمْتُ مِنَ اللَّيْلِ وأنا عَطْشَانَةُ فَشَرِبْتُ ما فيها وأنا لا أَشْعُرُ فلما أَصْبَحَ النبي قال: «يا أُمَّ أَيْمَنَ، قَوْمِي فَأَهْرِيقِي ما في تِلْكَ الْفَخَّارَةِ». قلت: قد وَالله شَرِبْتُ ما فيها. قالت: فَضَحِكَ رسول الله حتى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ ثُمَّ قال: «أما إنك لا تَتَّجِعِينَ بَطْنَكِ أبدًا».
أخرجه الطبراني في «الكبير» (25/ 89) حديث (230).
وهذا السند ضعفه الهيثمي في «مجمع الزوائد» (8/ 271) بأبي مالك النخعي.
فأبو مالك النخعي اسمه عبد الملك بن حسين متفق على ضعفه( ).
الثاني: طريق الحسين بن حريث عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن أم أيمن:
وجاء في «تاريخ دمشق» (4/ 303) ما نصه: «أخبرتنا أم المجتبى فاطمة بنت ناصر قالت قرئ على إبراهيم بن منصور السلمي أنا أبو بكر بن المقرئ أنا أبو يعلى نا محمد بن أبي بكر المقدمي نا سلم بن قتيبة عن الحسين بن حريث عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن أم أيمن قالت: كان لرسول الله فخارة يبول فيها فكان إذا أصبح يقول: «يا أم أيمن، صبي ما في الفخارة». فقمت ليلة وأنا عطشى فغلطت فشربت ما فيها فقال النبي : «يا أم أيمن، صبي ما في الفخارة». فقلت: يا رسول الله، قمت وأنا عطشى فشربت ما فيها. فقال: «إنك لن تشتكي بطنك بعد يومك هذا».
وقال ابن كثير في «البداية والنهاية» (5/ 326): «وقال الحافظ أبو يعلى ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ثنا سلم بن قتيبة عن الحسين بن حرب عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن أم أيمن قالـت: كان لرسول الله فخارة يبول فيها، فكان إذا أصـبح يقول: «يا أم أيمن، صبي ما في الفخارة». فقمت ليلة وأنا عطشى فشربت ما فيها، فقال رسول الله: «يا أم أيمن، صبي ما في الفخارة». فقالت: يا رسول الله، قمت وأنا عطشى فشربت ما فيها. فقال: «إنك لن تشـتكي بطنك بعد يومك هذا أبدًا».
وقال ابن حجر في «الإصابة» (8/ 171): «وأخرج ابن السكن من طريق عبد الملك بن حصين عن نافع بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن أم أيمن قالت: كان للنبي فخارة يبول فيها بالليل فكنت إذا أصبحت صببتها فنمت ليلة وأنا عطشانة فغلطت فشربتها فذكرت ذلك للنبي فقال: «إنك لا تشتكين بطنك بعد هذا».
القصة الثانية: شرب بركة أم يوسف لبول النبي :
وإليك بعض الكتب التي ذكرت هذه الطريق:
أخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة ثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن حامد العطار ثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار ثنا يحيى بن معين عن حجاج عن ابن جريج قال: أخبرتني حكيمة بنت أميمة عن أميمة أمها أن النبي كان يبول في قدح من عيدان ثم وضع تحت سريره فبال فوضع تحت سريره فجاء فأراده فإذا القدح ليس فيه شيء فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدمه لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة: «أين البول الذي كان في هذا القدح؟» قالت: شربته يا رسول الله.
أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (7/ 67) حديث (13184).
حدثنا أَحْمَدُ بن زِيَادٍ الْحَذَّاءُ الرَّقِّيُّ ثنا حَجَّاجُ بن مُحَمَّدٍ عَنِ ابن جُرَيْجٍ قال حَدَّثَتْنِي حُكَيْمَةُ بنتُ أُمَيْمَةَ بنتِ رُقَيْقَةَ عن أُمِّهَا أنها قالت: كان النبي يَبُولُ في قَدَحِ عِيدَانٍ ثُمَّ يَرْفَعُ تَحْتَ سَرِيرِهِ فَبَالَ فيه ثُمَّ جاء فَأَرَادَهُ فإذا الْقَدَحُ ليس فيه شَيْءٌ فقال لامْرَأَةٍ يُقَالُ لها بَرَكَةُ كانت تَخْدُمُ أُمَّ حَبِيبَةَ جَاءَتْ بها من أَرْضِ الْحَبَشَةِ: «أَيْنَ الْبَوْلُ الذي كان في الْقَدَحِ؟» قالت: شَرِبَتُهُ فقال لَقَدِ احْتَظَرْتِ مِنَ النَّارِ بِحِظَارٍ.
أخرجه الطبراني «الكبير» (24/ 189).
حدثنا عبد الله بن أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ ثنا يحيى بن مَعِينٍ ثنا حَجَّاجُ بن مُحَمَّدٍ عَنِ ابن جُرَيْجٍ عن حُكَيْمَةَ بنتِ أُمَيْمَةَ عن أُمِّهَا أُمَيْمَةَ قالت: كان لِلنَّبِيُّ قَدَحٌ من عِيدَانٍ يَبُولُ فيه وَيَضَعُهُ تَحْتَ سَرِيرِهِ فَقَامَ فَطَلَبَ فلم يَجِدْهُ فَسَأَلَ فقال: «أَيْنَ الْقَدَحُ؟» قالوا: شَرِبَتْهُ بَرَّةُ خَادِمُ أُمِّ سَلَمَةَ التي قَدِمَتْ مَعَهَا من أَرْضِ الْحَبَشَةِ فقال النبي لَقَدِ احْتَظَرَتْ مِنَ النَّارِ بِحِظَارٍ.
أخرجه الطبراني «الكبير» (24/ 205).
حدثنا علي بن ميمون العطار ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريح قال: أخبرتني حكيمة بنت أميمة عن أمها أن النبي كان له قدح من عيدان يبول فيه ثم يوضع تحت سريره فجاءت امرأة يقال لها بركة جاءت مع أم حبيبة من الحبشة فشربته فطلبه النبي فقالوا: شربته بركة فسألها فقالت شربته فقال: «لقد احتضرتي من النار بحضار». أو قال: «جنة». أو هذا معناه.
أخرجه أبو بكر الشيباني في «الآحاد والمثاني» (6/ 121) حديث (3342).
وجاء في «تاريخ دمشق» (69/ 50- 51 ) ما نصه: «وأخبرنا أبو القاسم تميم بن أبي سعيد أنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن أنبأ أبو عمرو بن حمدان أنا أبو يعلى الموصلي قالا نا يحيى بن معين نا حجاج عن ابن جريج قال حدثتني حكيمة بنت أميمة عن أميمة أمها أن النبي كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره فجاء فأراده فإذا القدح ليس فيه شيء فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدمه لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة: «أين البول الذي كان في القدح؟» قالت: شربته يا رسول الله. أخبرنا به أتم من هذا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد أنا شجاع بن علي أنا أبو عبد الله بن منده أنا أبو عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم نا هلال بن العلاء نا حجاج بن محمد نا ابن جريج أن حكيمة بنت أميمة أخبرته عن أمها أميمة بنت رقيقة قالت: كانت للنبي قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت السرير فجاءت امرأة يقال لها بركة قدمت مع أم حبيبة من الحبشة فشربته فطلبه النبي فلم يجده فقيل شربته بركة فقال لها: «لقد احتظرت من النار بحظار».
وقال المزي في «تهذيب الكمال» (35/ 156) في ترجمة حكيمة بنت أميمة: «وقد وقع لنا حديثها بعلو أخبرنا بها أبو الحسن بن البخاري وشامية بنت الحسن بن البكري قالا أخبرنا أبو حفص بن طبرزد قال أخبرنا أبو المعالي عبد الخالق بن عبد الصمد بن البدن قال أخبرنا أبو الغنائم عبد الصمد بن علي بن المأمون قال أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر الحربي قال أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثتني حكيمة بنت أميمة عن أمها أميمة أن النبي كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره قال فوضع تحت سريره فجاء فأراده فإذا القدح ليس فيه شيء فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدمه لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة: «أين البول الذي كان في القدح؟» قالت: شربته يا رسول الله. أخرجاه من حديث حجاج مختصرا ليس فيه قصة بركة فوقع لنا بدلا عاليا ورواه هلال بن العلاء الرقي عن حجاج بن محمد نحوه وزاد في آخره فقال لقد احتظرت من النار بحظار أو جنة أو نحو هذا».
من صحح قصة شرب بركة لبول النبي :
1- الدارقطني:
قال ابن الملقن في «البدر المنير» (1/ 485): «وذكر الدارقطني أن حديث المرأة التي شربت بوله صحيح».
2- عبد الحق الإشبيلي:
حيث قال: «ومما يلحق بالصحيح- على ما قاله الدارقطني- حديث أميمة بنت رقيقة كان للنبي قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه». «البدر المنير» (1/ 485).
3- ابن الصلاح:
حيث قال: «هذا حديث ورد متلوِّنًا ألوانًا ولم يخرج في الكتب الأصول فروي بإسنادٍ جيدٍ عن حكيمة بنت أميمة بنت رقيقة أن النبي كان يبول في قدح من عيدان ويوضع تحت السرير فبال فيه ليلة فوضع تحت السرير فجاء فإذا القدح ليس فيه شيء فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدمه لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة البول الذي كان في القدح ما فعل قالت شربته يا رسول الله زاد بعضهم فقالت قمت وأنا عطشانة فشربته وأنا لا أعلم وفي رواية لأبي عبد الله بن منده الحافظ لقد احتظرت من النار بحظار فهذا القدر منه اتفقت عليه الروايات وأما ما اضطربت فيه منه فالاضطراب مانع من تصحيحه». «البدر المنير» (1/ 484- 485).
4- الهيثمي:
ذكر الهيثمي في «مجمع الزوائد» (8/ 270- 271) حديث حكيمة بنت أميمة عن أمها ثم قال: «رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن أحمد بن حنبل وحكيمة وكلاهما ثقة».
5- السيوطي:
قال السيوطي في «الخصائص الكبرى» (2/ 441): «وأخرج الطبراني والبيهقي بسند صحيح عن حكيمة بنت أميمة عن أمها قالت كان للنبي قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت سريره فقام فطلبه فلم يجده فسأل عنه فقال أين القدح قالوا: شربته برة خادم أم سلمة التي قدمت معها من أرض الحبشة فقال النبي لقد احتظرت من النار بحظار».
الكلام حول التي شربت بول النبي هل هي امرأة واحدة أم اثنتان؟
قال ابن كثير في «البداية والنهاية» (5/ 326): «وقال الحافظ أبو يعلى ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ثنا مسلم بن قتيبة عن الحسين بن حرب عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن أم أيمن قالت كان لرسول الله فخارة يبول فيها فكان اذا أصبح يقول يا أم أيمن صبي ما في الفخارة فقمت ليلة وأنا عطشى فشربت ما فيها فقال رسول الله يا أم أيمن صبي ما في الفخارة فقالت يا رسول الله قمت وأنا عطشى فشربت ما فيها فقال إنك لن تشتكي بطنك بعد يومك هذا أبدا قال ابن الأثير في الغابة وروى حجاج ابن محمد عن ابن جريج عن حكيمة بنت أميمة عن أمها بنت رقية قالت كان للنبي قدح من عيدان فيبول فيه يضعه تحت السرير فجاءت امرأة اسمها بركة فشربته فطلبه فلم يجده فقيل شربته بركة فقال لقد احتظرت من النار بحظار. قال الحافظ أبو الحسن ابن الأثير: وقيل: إن التي شربت بوله إنما هي بركة الحبشية التي قدمت مع أم حبيبة من الحبشة وفرق بينهما فالله أعلم».
وقال ابن حجر في «الإصابة» (8/ 171- 172): «وأخرج ابن السكن من طريق عبد الملك بن حصين عن نافع بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن أم أيمن قالت كان للنبي فخارة يبول فيها بالليل فكنت إذا أصبحت صببتها فنمت ليلة وأنا عطشانة فغلطت فشربتها فذكرت ذلك للنبي فقال إنك لا تشتكين بطنك بعد هذا قلت وهذا يحتمل أن تكون قصة أخرى غير القصة التي اتفقت لبركة خادم أم حبيبة كما تقدم في ترجمتها لكن ادعى ابن السكن أن بركة خادم أم حبيبة كانت تكنى أيضًا أم أيمن أخذًا من هذا الحديث».
وقال الحافظ ابن حجر في «التلخيص الحبير» بعد أن أورد حديث أبي مالك النخعي وضعفه: «وَلَهُ طَرِيقٌ أُخْرَى رَوَاهَا عبد الرَّزَّاقِ عن ابن جُرَيْجٍ أُخْبِرْتُ أَنَّ النبي كان يَبُولُ في قَدَحٍ من عَيدَانٍ ثُمَّ يُوضَعُ تَحْتَ سَرِيرِهِ فَجَاءَ فإذا الْقَدَحُ ليس فيه شَيْءٌ فقال لِامْرَأَةٍ يُقَالُ لها بَرَكَةُ كانت تَخْدُمُ أُمَّ حَبِيبَةَ جَاءَتْ مَعَهَا من أَرْضِ الْحَبَشَةِ أَيْنَ الْبَوْلُ الذي كان في الْقَدَحِ قالت شَرِبْته قال صِحَّةً يا أُمَّ يُوسُفَ وَكَانَتْ تُكَنَّى أُمَّ يُوسُفَ فما مَرِضَتْ قَطُّ حتى كان مَرَضُهَا الذي مَاتَتْ فيه وَرَوَى أبو دَاوُد عن مُحَمَّدِ بْن عِيسَى بن الطَّبَّاعِ وَتَابَعَهُ يحيى بن مَعِينٍ كِلَاهُمَا عن حَجَّاجٍ عن ابن جُرَيْجٍ عن حُكَيْمَةَ عن أُمِّهَا أُمَيْمَةَ بِنْتِ رَقِيقَةَ أنها قالت كان لِرَسُولِ الله قَدَحٌ من عِيدَانٍ تَحْتَ سَرِيرِهِ يَبُولُ فيه بِاللَّيْلِ وَهَكَذَا رَوَاهُ ابن حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ وَرَوَاهُ أبو ذَرٍّ الْهَرَوِيُّ في مُسْتَدْرَكِهِ الذي خَرَّجَهُ على إلْزَامَاتِ الدَّارَقُطْنِيُّ لِلشَّيْخَيْنِ وَصَحَّحَ بن دِحْيَةَ أَنَّهُمَا قَضِيَّتَانِ وَقَعَتَا لِامْرَأَتَيْنِ وهو وَاضِحُ من اخْتِلَافِ السِّيَاقِ وَوَضَّحَ أَنَّ بَرَكَةَ أُمَّ يُوسُفَ غَيْرُ بَرَكَةَ أُمِّ أَيْمَنَ مَوْلَاتِهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ».
وجاء في «البدر المنير» (1/ 481- 489) ما نصه: «الحديث التاسع: أن أمَّ أيمن شربت بول رسول الله فقال إذنْ لا تلج النار بطنك. ولم ينكر النبي عليها هذا الحديث رواه الحاكم أبو عبد الله في المستدرك والدارقطني في سننه وقال في علله إنَّه مضطرب وأنَّ الاضطراب جاء من جهة أبي مالك النخعي راويه وأنه ضعيف وقال ابن دحية في كتاب الآيات البَيَّنات. رواه عبد الرزاق عن العدل ابن جريج قال أُخبرت أن النبي كان يبول في قدح من عَيْدان ثمَّ يوضع تحت سريره قال فَوُضِعَ تحت سريره فجاء فأراده فإذا القدح ليس فيه شيء فقال لامرأة يقال لها بركة- كانت تخدم لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة - أين البول الذي كان في القدح قالت شربته قال صحة يا أم يوسف - وكانت تُكَنَّى أم يوسف - فما مَرضَت قط حتَّى كان مرضها الذي ماتت فيه. قال ابن دحية: إنْ كان عبد الرزاق قال أُخبرت فقد أسنده يحيى بن معين عن حجاج عن ابن جريج عن حكيمة عن أمها أميمة قال وفي الطبراني عن ابن شهاب قال كانت أم أيمن - أم أسامة - من الحبشة حاضنة رسول الله فقامت ليلاً وهي عطشانة بعدما بال في فَخَّارة الحديث وقال الشيخ تقي الدين في الإِمام: رواه الطبراني من حديث أبي مالك النخعي عن الأسود بن قيس عن نُبَيْح العنزي عن أم أيمن قَالَت قام رسول الله من الليل إلى فَخَّارة في جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وأنا عطشانة فشربت ما فيها وأنا لا أشعر فلما أصبح النبي قال: يا أم أيمن، قومي فأهريقي ما في تلك الفخارة قلت: قد والله شَرِبْتُ ما فيها قالت فضحك رسول الله حتَّى بدت نواجذه ثم قال: أما إنَّه- والله- لا يَيجَعَنَّ بطنك أبدًا. وكذا رأيته أنا في أكبر معاجمه. قال الشيخ: أبو مالك النخعي ضعَّفه الرازيان أبو حاتم وأبو زرعة وقال يحيى: ليس بشيء. والأسود بن قيس ثقة وثَّقه يحيى وأبو حاتم. ونبيح العنزي سُئِلَ أبو زرعة عنه فقال كوفي ثقة لم يرو عنه غير الأسود بن قيس. قال وينبغي أن يُنْظَر في اتصال هذا الإِسناد فيما بين نبيح وأم أيمن فإنَّهم اختلفوا في وقت وفاتها فروى الطبراني عن الزهري أنها توفَّيَتْ بعد رسول الله بخمسة أشهر. قلت وقيل سنة حكاه ابن الأثير وقال الواقدي توفيت في خلافة عثمان وهو شاذ. وقال الشيخ وروي في الحديث أنها عاشت بعد عمر بن الخطاب وقالت يوم قتله اليوم وَهَى الإِسلام. قال فإنْ كان الأمر على ما نَقَل الزهري يدركها نبيح وإنْ كان الآخر فيُنظر في ذلك. وقال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح في كلامه على الوسيط- عند قول حجة الإِسلام فيه رُوي أن أم أيمن شربَتْ بول النبي ولم ينكر عليها وقال إذًا لا تلج النار بطنك: هذا حديث ورد متلوِّنًا ألوانًا ولم يخرج في الكتب الأصول فروي بإسنادٍ جيدٍ عن حكيمة بنت أميمة بنت رقيقة أن النبي كان يبول في قدح من عيدان ويوضع تحت السرير فبال فيه ليلة فوضع تحت السرير فجاء فإذا القدح ليس فيه شيء فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدمه لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة البول الذي كان في القدح ما فعل قالت شربته يا رسول الله زاد بعضهم فقالت قمت وأنا عطشانة فشربته وأنا لا أعلم وفي رواية لأبي عبد الله بن منده الحافظ لقد احتظرت من النار بحظار فهذا القدر منه اتفقت عليه الروايات وأما ما اضطربت فيه منه فالاضطراب مانع من تصحيحه قلت وأمر آخر وهو جهالة حكيمة بنت أميمة فإنَّه لا يُعرف لها حال. قال: وذكر الدارقطني أن حديث المرأة التي شربت بوله صحيح. قلت لعله قاله تبعًا لعبد الحق حيث قال: ومما يلحق بالصحيح- على ما قاله الدارقطني- حديث أميمة بنت رقيقة كان للنبي قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه. واعترض عليه ابن القطان بأن قال لَمْ يقض عليه الدارقطني بصحة ولا يصح له ذلك إنما ذكر أنها فيمن يلزم الشيخين إخراج حديثها ولم ينصّ في حكيمة بتعديل ولا تجريح فالحديث متوقف الصحة على العلم بحال حكيمة فإنْ ثبت ثقتها ثبتت روايتها وهي لم تثبت واعتماد الدارقطني في ذلك غير كاف. قلت قد ذكرها ابن حبان في ثقاته فثبتت والحمد لله. قال الشيخ تقي الدين قال وروى أبو نعيم الحافظ في كتابه حلية الأولياء من حديث الحسن بن سفيان صاحب المسند بإسناد عن أم أيمن قالت بات رسول الله في البيت فقام من الليل فبال في فَخَّارة فَقُمْتُ وأنا عطشى لم أشعر ما في الفَخَّارة فشربت ما فيها فلما أصبحنا قال لي يا أم أيمن أريقي ما في الفخارة قلت والذي بعثك بالحق شربتُ ما فيها فضحك رسول الله حتَّى بَدَت نواجذه ثم قال إنَّه لا يَيْجَعَنَّ بطنك بعده أبدًا. قلت وهذا اللفظ هو لفظ الحاكم أبو عبد الله في المستدرك في ترجمتها لكن بإسناد الطبراني المتقدم سواء. قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح فالاستدلال بذلك إذًا يحتاج إلى أن يُقال فيه لم يأمرها النبي بغسل فمها ولا نهاها عن عودة. قال وكون المرأة أم أيمن مولاة رسول الله قد يُظنُّ من حيث إن اسمها بركة وفي الحديث تسمية المرأة الشاربة بركة ولا يثبت ذلك بذلك فإنَّ في الصحابيات أُخرى اسمها بركة بنت يسار مولاة أبي سفيان بن حرب هاجَرَتْ إلى أرض الحبشة وما في الحديث من نسبتها إلى أم حبيبة بنت أبي سفيان يدل على أنها بنت يسار. قال ويجوز في قوله النار النصب مع الرفع في قوله بطنك ويجوز العكس. قلت حكى ابن الأثير خلافًا في أنَّ أم أيمن بركة مولاة رسول الله وحاضنته هي التي شَرِبَتْ بوله أو بركة جارية أم حبيبة. وبالأول جزم أبو نعيم في معرفة الصحابة في ترجمتها. وذكر الطبراني في أكبر معاجمه من طريقين أنَّ الذي شربه برة خادم أم سلمة بعد أن عقد ترجمتها وهو غريب. وقال ابن عبد البر لعل بركة هذه - يعني المتقدمة - أم أيمن. قال ابن دحية في كتابه الآيات البينات ليس كذلك إنما هي بركة بنت يسار مولاة أبي سفيان بن صخر بن حرب هاجرت إلى أرض الحبشة مع زوجها قيس بن عبد الله الأسدي. قال والعجب من ابن عبد البر حيث ذَكَرَها مع زوجها في حرف القاف ثم شكَّ الآن فيها وظنَّها أم أيمن وأم أيمن هي بركة بنت ثعلبة زوج عبيد الحبشي تُعرف بأُم الظباء هاجرت الهجرتين وصلت القبلتين و ابنها أيمن قُتل شهيدًا يوم حنين. وقال وظهر مما قلناه أن في ذلك قصتين إحداهما في قدح من عيدان والراوية أم يوسف والثانية في فَخَّارة والراوية أم أيمن بركة بنت ثعلبة وإنَّما أشكل ذلك على الرواة من حيث أن اسم كل واحدة منهما بركة وكلتاهما من الموالي فهذه مولاة رسول الله وتلك مولاة أبي سفيان وكلتاهما ممن هاجر إلى أرض الحبشة من النساء مع الأزواج فاشتبه أمرهما وقد تبيَّن الفرق بينهما. قال وقوله لا يَيْجَعَنَّ بطنك على مثال لا تشتكين قال اللغويون هو اسم لجميع المرض كله».
وعن حكيمة بنت أميمة عن أمها قالت كان للنبي قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت سريره فقام فطلبه فلم يجده فسأل فقال أين القدح قالوا شربته سرة خادم أم سلمة التي قدمت معها.
نقولٌ وردت فيها قصة شرب بول النبي:
قال بدر الدين العيني في «عمدة القارئ» (3/ 35): «وقال بعض شراح البخاري في بوله ودمه وجهان والأليق الطهارة وذكر القاضي حسين في العذرة وجهين وأنكر بعضهم على الغزالي حكايتهما فيها وزعم نجاستها بالاتفاق قلت يا للغزالي من هفوات حتى في تعلقات النبي عليه الصلاة والسلام وقد وردت أحاديث كثيرة أن جماعة شربوا دم النبي عليه الصلاة والسلام منهم أبو طيبة الحجام وغلام من قريش حجم النبي عليه الصلاة والسلام وعبد الله بن الزبير شرب دم النبي عليه الصلاة والسلام رواه البزار والطبراني والحاكم والبيهقي وأبو نعيم في الحلية ويروى عن علي رضي الله تعالى عنه أنه شرب دم النبي عليه الصلاة والسلام وروي أيضًا أن أم أيمن شربت بول النبي رواه الحاكم والدارقطني والطبراني وأبو نعيم وأخرج الطبراني في الأوسط في رواية سلمى امرأة أبي رافع أنها شربت بعض ماء غسل به رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال لها حرم الله بدنك على النار وقال بعضهم الحق أن حكم النبي عليه الصلاة والسلام كحكم جميع المكلفين في الأحكام التكليفية إلاَّ فيما يخص بدليل قلت يلزم من هذا أن يكون الناس مساويين للنبي عليه الصلاة والسلام ولا يقول بذلك إلاَّ جاهل غبي وأين مرتبته من مراتب الناس ولا يلزم أن يكون دليل الخصوص بالنقل دائماً والعقل له مدخل في تميز النبي عليه الصلاة والسلام من غيره في مثل هذه الأشياء وأنا اعتقد أنه لا يقاس عليه غيره وإن قالوا غير ذلك فأذني عنه صماء».
الخلاصة:
أن قصة شرب بول النبي قد وردت لامرأتين:
المرأة الأولى: أم أيمن مولاة رسول الله، ورواية أم أيمن وردت من طريقين؛ أحدهما: طريق أبي مالك النخعي عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن أم أيمن، وأبو مالك النخعي متفق على ضعفه، والثاني: طريق الحسين بن حريث عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن أم أيمن وقد أخرجه أبو يعلى وابن عساكر في «تاريخ دمشق» ولم يتكلم أحد على هذا الطريق.
والمرأة الثانية: بركة بنت يسار مولاة أبي سفيان بن حرب وحديثها قد صححه كل من الدارقطني وعبد الحق الإشبيلي وابن الصلاح والهيثمي والسيوطي.
ولم أقف على قولٍ لأحد من العلماء ينكر ثبوت قصة شرب بول النبي .
ومن ثم فإن قصة شرب بول النبي ثابتة بلا خلاف، وإنما الخلاف فيما يتعلق بها من أحكام، وهذه الأحكام ما هي إلا فهم للحديث الوارد.

يظهر أنها مسألتان :
الأولى : طهارة بول النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
الثانية :شرعية التبرك ببوله .أو بمعنى أدق تبرك الصحابة ببوله ؟وعلى هذه تبحث المسألة فإن كانت اجتهادية فيحرم الإنكار في مسائل الخلاف كما هو مجمع عليه ،وعليه فيحرم الإنكار على سماحة المفتي علي جمعة وفقه الله.

ولأمانة فهاذا الرد منقول

و أقول لك يا رويفضي هل تقيس الرسول بأحد من الائمة ؟


و قلت

وفتوى السيد الخوئي او غيرها والله يا اخي يجب ان اطلع عليها لكن عندكم انتم ارضاع الكبير يعني تقبل وحدة من نسائكم ترضع الكبير

أقول

اما بالنسبة لفتوة الخوئي فلك الحق ان تطلع عليها و تتأكد

أما بالنسبة لرضاع الكبير فأقول

انها كانت حاله خاصه و غير هذا يا رويفضي تعلم دينك و اقراء كتبك

على بن فضال عن ابن ابى عمير عن جميل بن دراج عن ابى عبدالله عليه السلام قال: إذا رضع الرجل من لبن امراة حرم عليه كل شئ من ولدها وان كان الولد من غير الرجل الذى كان ارضعته بلبنه.وإذا رضع من لبن الرجل حرم عليه كل شئ من ولده وان كان من غير المرأة التي ارضعته .. تهذيب الأحكام للمفيد 7/322

ممكن تفهمني كيف يرضع الرجل من رجل علي حسب فتوة الخوئي :)

بل عندكم ان الرسول رضع من ابو طالب أيام سلوااااااااااات

محمد بن يحيى ، عن سعد بن عبد الله ، عن إبراهيم بن محمد الثقفي ، عن علي بن المعلى ، عن أخيه محمد ، عن درست بن أبي منصور ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : لما ولد النبي صلى الله عليه وآله مكث أياما " ليس له لبن ، فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه ، فأنزل الله فيه لبنا " فرضع منه أياما " حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها - بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 15 - ص 340

عن أبي عبد الله جعفر الصادق - المسكين - قال : لما ولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم مكث أياماً ليس له لبن , فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه , فأنزل الله فيه لبناً فرضع منه أياماً حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها .. أصوال الكافي (( 1 / 501 )) حديث رقم (( 1211 )) - باب : مولد النبي ووفاته - طبعة دار الأسوة للطباعة والنشر - إيران . الطبعة الأولى

سلوااااااااااااااااات

فارجوا من ضيفنا الرويفضي الذي يفتخر ان يجاوبني ويأتيني بلاحاديث الصحيحة مع المصدر علي ما ادعاه :)

أني من المنتظرين

[عمار]

انا رافضي ولست رويفضي واذا تريد ان تنتقص مني فاقول(ويل لكل همزة لمزة)وهذا دليل اخلاقك واخلاق السلف ممن تتبعهم

كالزواج العادي الا فيه مدة
مثلا يجب ان تكون غير متزوجة او مطلقة ومنتهية العدة وامثال الشروط الزوجية المعروفة ويمكنك مراجعة اي كتاب فقهي


مصادركم..
(كنّا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثمّ رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثمّ قرأ عبد الله (( يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا إنّ الله لايحب المعتدين )(بخاري)
ويقول عمر(((متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما)يمكنك ان تراجع المحلى وشرح معاني الاخبار وتفسير الرازي وغيرها
‏أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏يقول ‏كنا ‏‏نستمتع ‏بالقبضة ‏ ‏من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله ‏(صلى الله عليه واله) ‏ ‏وأبي بكر ‏ ‏حتى نهى عنه ‏ ‏عمر ‏ ‏في شأن ‏ ‏عمرو بن حريث ‏.(صحيح مسلم)

يقول القرطبي
(لم يختلف العلماء من السلف والخلف أنّ المتعة نكاح إلى أجل ، لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق)


وقال ابن عطية : ( وكانت المتعة أن يتزوج الرجل المرأة بشاهدين وإذن الولي إلى أجل مسمى ، وعلى أن لا ميراث بينهما ، ويعطيها ما اتفقا عليه ، فإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل ويستبرئ رحمها : لان الولد لا حق فيه بلا شك ، فإن لم تحمل حلت لغيره . وفي كتاب النحاس : في هذا خطأ وأن الولد لا يلحق في نكاح المتعة )القرطبي ج5
هذا كافي لان خير الكلام ما قل ودل

وروايات المتعة عندنا التي تقول بالتحريم او الكراهية مخالفة للصحيحة التي تقول بالحلية
فالرواية الاولى.
تعلم جيدا هذه الروايات ساقطة عندنا لسبب علتها نحن لسنا اهل صحاح والشيخ الطوسي يحملها على التقية في كتابه الاستبصار
ولا تنسى هي ضعيفة لوجود عمرو وغيره
وكذلك الحر العاملي يقول حملها الشيخ على التقية يعني الرواية
فلا تتعب نفسك بروايات تخلاف الاقوى والاصح لان الصحيح هي حليتها

الرواية الثانية.والثالثة
لا تستدل علي بالزيدية
وتحمل هذه الروايات على الكراهه
لأن قد يكون النساء في ذلك الزمان اللواتي يمارسن المتعة فاجرات فينبغي الابتعاد عنهن أو أن النظرة العرفية لزواج المتعة تؤثر على أصحاب المكانات من أصحاب الأئمة لان امثالكم يعتبرها حرام
ورواية ابن يقطين لا تدل على الحرمة تدل ان ابن يقطين في غنى عنها

الرابعة.
هذه روايات لا يصح الاحتجاج بها وانا اتخطر هذه الرواية يضعها صاحب الوسائل في باب كراهة المتعى مع الغنى عنها فتدبر

اما كلام ابن باز فماهو فرقه عن المتعة المتعة ايضا على سنة الله ورسوله وزواج عادي وشروطه معروفة لكن المتعة يعلمها الزمن وهذه لا يعلمها الزمن عندكم



اما بالنسبة الى كلامي حول المالكية والكلاب فخذ(
دليليأفتىمالك بطهارة الكلاب والخنازير ،( وسؤرهما طاهر يتوضأ به ويشرب ، وإن ولغا في طعام لم يحرم أكله(المغنى لابن قدامةج1)
إذا ثبت هذا فمن المستخبثات الحشرات كالديدان والجعلان وبنات وردان والخنافس والفأر والأوزاغ والحرباء والعضاء والجراذين والعقارب والحيات وبهذا قال أبو حنيفة والشافعي ، ورخص مالك وابن أبي ليلى والأوزاعي في هذا كله إلا الأوزاغ فإن ابن عبد البر قال هو مجمع على تحريمه وقال مالك الحية حلال إذا ذكيت واحتجوا بعموم الآية المبيحة.. المغنى ج11


اما الى التطبير واللطم
انا قلت لك بكى على ابنه يوسف يعني ليس نبينا محمد صلى الله عليه واله ما قاري سورة يوسف
وهذه الاية حول تكريم بني ادم لا تدل على حرمة الزحف
وكذلك بماذا تمنى عمر وابو بكر ان يكونا عذرة او ما شابه أليس الله مكرم بني ادم لماذا تمنيا هذه التمني؟(و أخرج البيهقي في شعب الإيمان عن الضحاك قال : قال أبو بكر : و الله لوددت أني كنت شجرة إلى جنب الطريق فمر علي بعير فأخذني فأدخلني فاه فلاكني ثم ازدردني ثم أخرجني بعرا و لم أكن بشرا فقال عمر : يا ليتني كنت كبش أهلي سمنوني ما بدا لهم حتى إذا كنت كأسمن ما يكون زارهم من يحبون فذبحوني لهم فجعلوا بعضي شواء و بعضي قديدا ثم أكلوني و لم أكن بشرا )تاريخ الخلفاء للسيوطي وابن تيمية في منهاج السنة ما ينكرها
ويروي صاحب كنز العمال وغيره هذه الروايات
فاقول لك الله اكرم بني ادم لماذا هذه امنيتهم؟

اما بالنسبة الى عائشة


اين دليلها انها تابت وليس هي وحدها لطمت بل مع النساء معقولة كلهن سفيهات وصغار عمر


وهذه مسألة فطرية

اما ما رويته انت عن مستدرك الوسائل
هذا الخبر يرويه المفيد في الارشاد وهذه الرواية مرسلة وكذلك توجد رواية لزينب انها ضربت راسها في مقدم المحمل
فهذا لا يدل على حرمة اللطم اصلا هنا النهي ليس تحريمي وانما تنزيهي شفقتا لزينب قال لها هذا حتى لا يشمت بها العدو الضال الكافر

وتوجد روايات تجوز الجزع على الحسين لان كما تعرف وما انت بعارف باعتقادي بك
قضية الحسين تختلف
وكذلك توجد روايات بجواز شق الجيوب وما شابه على الحسين يروي في التهذيب عن الامام الصادق صلى الله عليه
(وقد شققن الجيوب ولطمن الخدود الفاطميات على الحسين بن علي عليهما السلام ، وعلى مثله تلطم الوجوه وتشق الجيوب)

ويقول السيد الخوئي رضوان الله عليه في شرحه للعروة الوثقى يقول تعليقا على عبارة : لا يجوز اللطم والخدش : وهذا كسابقه وإن ورد النهي عنه في بعض الأخبار ، إلا أن الأخبار لضعف أسنادها لا يمكن الاعتماد عليها في الحكم بالحرمة . وعلى فرض القول بالحرمة فقد استثنيت تلك المحرمات في عزاء الإمام الحسين عليه السلام عند الفقهاء

الان الى الغائط والبول
فاماذا هذا التطول في الكلام مادام ثابت قول ثابت وانتهى
اهل البيت جزء لا يتجزء من النبي لانك تقول هل تساووهم بالنبي فاقول لك
النبي يقول(فاطمة بضعة مني)(حسين مني وانا من حسين) (علي مني) والقران يصف الامام علي بنفس النبي(انفسنا وانفسكم) في المباهلة
فهم خير خلق الله بعد النبي مباشرتا


اما الى ارضاع الكبير
من قال من فقهائنا بارضاع الكبير؟

والرواية الاولى فهمتها انت بفهمك وعلى هواك
بينما فقهائنا يدرجوها في مسائل الرضاعة من حيث الحلية والحرمة وما يقولون بارضاع الكبير

ورواية ارضاع النبي التي ذكرتها باطلة لبطلان سندها لوجود
علي بن أبي حمزة البطائني ) وهو من الكذابين الذين لا يخافون الله تعالى . وقد ذمه أئمة الحديث ونقدة الرجال (الشهيد الثاني في شرح اللمعة)
علي بن أبي حمزة الثمالي ، وليس هو علي بن أبي حمزة البطائني ، لان إبن أبي حمزة البطائني ضعيف جدا. خلاصة الاقول للعلامة الحلي 181

تم الرد الان
لكن حبيت اقول لك من تعمل كوبي بيست وتطبع تاكد لان تهذيب الاحكام ليس للمفيد رضوان الله عليه

والى الان انتهى كلامي فماذا تريد ان تقول فقل هربت قل ما تريد لاني ما احب الجدال لانكم دائما تتهموني بالهرب
مع العلم انا ما هربت وراء الجبل وقلت على نفسي مثل الاروى

وانصحك لا تاتي بروايات تفهمها على هواك
قل لي رواية عمل بها فلان من العلماء وصححها وقال بها
مثلكم تريدون ان تقولوا نحن نقول بالتجسيم(اعوذ بالله) بينما نحن نذم اهل التجسيم
لانك تاتي بروايات ضعيفة منا لا احد يوزن لها وزن او روايات تفسر بشىء وانت تفهمها بشىء
وتقول الشيعة يقولون بالتجسيم ههههه ونحن نذم المجسة
فكذلك المتعة وارضاع الكبير لا تاتي بروايات ما قال بها عالم

انتهى كلامي في هذه الصفحة فقل علينا ما تريد لكني لست بهارب لكن لا احب اللف والدوران

[أبو سليمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي العزة لله ورد في ضوابط المشاركة في منتديات أنصار أهل البيت رضوان الله عليهم على هذا الرابط : ( http://www.aansar.com/vb/announcement.php?f=33 (http://www.aansar.com/vb/announcement.php?f=33) ) ما نصه :
رابعاً : تنظيم المشاركات

5 ـ يُمنع استخدام عبارات ( الرجاء الدخول - الفزعة - مناداة شخصاً بعينه ـ ألحقوني . . ـ أو نحو ذلك ) سواء كان هذا الشخص عضوا أو مشرف ما لم يسبق بإذن من إدارة المنتدى ويتم وضعها من قبل الإدارة فقط .

لذا سأضطر لتغيير العنوان وأرجو التقيد بضوابط الحوار ليسهل الوصول بإذن الله تعالى للحق الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ولي التوفيق .