أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ

[skooon_23_1]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أما بعد:

قد يستغرب الإنسان منا موقف الشيعة من الصحابة رضي الله عنهم ويقول في نفسه كيف كفر الشيعة الصحابة ؟ ولماذا؟


الجواب وبكل بساطة أن هذا الدين أتى لهدم الإسلام فقط من باب الطعن بمعتقداته ورموزه ولكي يلبسوا على الناس دخلوا عليهم من باب حب أهل البيت وإذا ما دققنا وجدنا أنهم لا يحبون من أهل البيت إلا من يسمونهم معصومين ويضيفون عليهم اثنان أو ثلاثة فقط ممن وقف مع الحسين رضي الله عنه في حربه.وإذا ما دققنا أكثر وجدنا أنهم يطعنون حتى بهؤلاء الأئمة كما يسمونهم بأحاديث قد نسميها أحاديث من تحت الطاولة بمعنى أنهم يأتون بالحديث ليبينوا لنا أنهم يحبونهم أو يذكرون فعل غيرهم بهم ولكن هذا بالظاهر وأما بالباطن فهو يعتبر طعن بمن ذكروه بالحديث مثل (ظهور الرسول صلى الله عليه وسلم عاري الجسم أمام النساء – وقوله لزينب رضي الله عنها سبحان الذي خلقك – وتقبيله لصدر فاطمة رضي الله عنها – بل وقول سلما لفاطمة رضي الله عنهما حبيبتي أأجفاكم -ونوم علي وعائشة رضي الله عنهما تحت لحاف واحد – ووصفهم علي رضي الله عنه بالبعوضة والحمار وبوسي بل وأقل من الحذاء – وسكوت علي عندما ضربت فاطمة رضي الله عنهما - وقولهم للحسن رضي الله عنه بمذل المؤمنين – ووصفهم الحسين رضي الله عنه بالباغي – وقول علي بن الحسين ليزيد رحمهما الله أنا عبد مكره, ووووو المسألة تطول )

ولكن مما أوقعهم في شر أعمالهم أنهم تركوا من رضي الله عنهم وتمسكوا بالكفار والملاعين وجعلوهم يروون أحاديثهم فأي عقل لهؤلاء بعد هذا الفعل؟

وإلا فالمسألة بالعقل ومن غير القرآن هل نُفضِّل أصحاب الأئمة على أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

وسَنُعرِّف لكم الصحابي حتى تعرفوا من نقصد عندما نقول صحابي .

فالصحابي هو : من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك.


انتهى التعريف بالصحابي ووضح لكم بقولنا ومات على ذلك خروج المرتدين من الصحبة.
ولأن هذا البحث للرد على الشيعة فإن جميع الاستدلالات هنا من القرآن الكريم وكتب الشيعة فقط.

أما الفيصل في معرفتنا من هم المرتدين هو علي رضي الله عنه فكلنا يعلم مع من وقف بحروب الردة.

62 - (ومن كتاب له عليه السلام) إلى أهل مصر مع مالك الأشتر لما ولاه إمارتها أما بعد فإن الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وآله نذيرا للعالمين ومهيمنا على المرسلين ، فلما مضى عليه السلام تنازع المسلمون الأمر من بعده، فوالله ما كان يلقى في روعي ولا يخطر ببالي أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده صلى الله عليه وآله عن أهل بيته، ولا أنهم منحوه عني من بعده، فما راعني إلا انثيال الناس على فلان يبايعونه، فأمسكت يدي حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام يدعون إلى محق دين محمد صلى الله عليه وآله، فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلما أو هدما تكون المصيبة به علي أعظم من فوت ولايتكم التي إنما هي متاع أيام قلائل يزول منها ما كان كما يزول السراب، أو كما يتقشع السحاب، فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزهق، واطمأن الدين وتنهنه.. نهج البلاغة للشريف الرضي الجزء الثالث ص118 - 119


فلما مضى لسبيله صلى الله عليه وآله تنازع المسلمون الأمر بعده ، فوالله ما كان يلقى في روعي ، ولا يخطر على بالي أن العرب تعدل هذا الأمر بعد محمد صلى الله عليه وآله عن أهل بيته ولا أنهم منحوه عنى من بعده، فما راعني إلا انثيال الناس على أبى بكر وإجفالهم إليه ليبايعوه، فأمسكت يدي ورأيت أنى أحق بمقام رسول الله صلى الله عليه وآله في الناس ممن تولى الأمر من بعده فلبثت بذاك ما شاء الله حتى رأيت راجعة من الناس رجعت عن الإسلام يدعون إلى محق دين الله وملة محمد صلى الله عليه وآله وإبراهيم عليه السلام فخشيت أن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلما وهدما يكون مصيبته أعظم على من فوات ولاية أموركم التي إنما هي متاع أيام قلائل ثم يزول ما كان منها كما يزول السراب وكما يتقشع السحاب، فمشيت عند ذلك إلى أبى بكر فبايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت " كلمة الله هي العليا " ولو كره الكافرون. فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وشدد وقارب واقتصد، فصحبته منا صحا وأطعته فيها أطاع الله [ فيه ] جاهدا، وما طمعت أن لو حدث به حدث وأنا حي أن يرد إلى الأمر الذي نازعته فيه طمع مستيقن ولا يئست منه يأس من لا يرجوه، ولو لا خاصمة ما كان بينه وبين عمر لظننت أنه لا يدفعها عنى، فلما احتضر بعث إلى عمر فولاه فسمعنا وأطعنا وناصحنا وتولى عمر الأمر وكان مرضى السيرة ميمون النقيبة.... الغارات للثقفي الجزء الأول ص305 - 307


إن عليا الذي رباه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وربى الإسلام معه - فكانا ولديه العزيزين - كان يشعر بإخوته لهذا الإسلام. وقد دفعه هذا الشعور إلى افتداء أخيه بكل شيء حتى أنه اشترك في حروب الردة التي أعلنها المسلمون يومذاك ، ولم يمنعه تزعم غيره لها عن القيام بالواجب المقدس، لأن أبا بكر إن كان قد ابتزه حقه ونهب تراثه، فالإسلام قد رفعه إلى القمة وعرف له أخوته الصادقة وسجلها بأحرف من نور على صفحات الكتاب الكريم. فدك في التاريخ لمحمد باقر الصدر ص106


ومن غير المعقول أنه يقف مع المرتدين ضد المسلمين.


إلا أننا نرى دائما تشدق الشيعة بقتل مالك بن نويرة فهل مالك بن نويرة من الصحابة أم من المرتدين؟لنرى


ولو كانت الصحبة أيضا مانعة من الخطأ في الدين والآثام لكانت مانعة لمالك بن نويرة، وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله على الصدقات، ومن تبعه من وجوه المسلمين من الردة عن الإسلام. الإفصاح للمفيد ص41


ذكر العباس بن عبد الرحيم المروزي في تاريخه: لم يلبث الإسلام بعد فوت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في طوائف العرب إلا في أهل المدينة وأهل مكة وأهل الطائف، وارتد سائر الناس ثم قال: ارتدت بنو تميم والرباب واجتمعوا على مالك بن نويرة اليربوعي وارتدت ربيعة كلها وكانت لهم ثلاثة عساكر: عسكر باليمامة مع مسيلمة الكذاب، وعسكر مع معرور الشيباني، وفيه بنو شيبان وعامة بكر بن وائل وعسكر مع الحطيم العبدي، وارتد أهل اليمن ارتد الأشعث بن قيس في كندة، وارتد أهل مأرب مع الأسود العنسي وارتدت بنو عامر إلا علقمة بن علاثة. بحار الأنوار للمجلسي الجزء 28 ص12


...ولم يلبث الإسلام بعد موت النبي صلى الله عليه من طوائف العرب إلا في أهل المدينة وأهل مكة وأهل الطائف ارتد سائر الناس، ثم شرح (المروزي) كيفية ارتداد الخلائق بعد النبي (ص) فقال ارتدت بنو تميم وغيرهم واجتمعوا على مالك ابن نويرة اليربوعي،... كشف المحجة لابن طاووس الحسني ص69



وكذلك قوله هذا:
406 / 56 - أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرني المظفر بن محمد، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن أبي الثلج، قال: حدثنا أحمد بن موسى الهاشمي، قال: حدثنا محمد بن حماد الشاشي، قال: حدثنا الحسن بن الراشد البصري، قال: حدثنا علي بن الحسن الميثمي، عن ربعي، عن زرارة، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما منع أمير المؤمنين (عليه السلام) أن يدعو الناس إلى نفسه، ويجرد في عدوه سيفه ؟ فقال: تخوف أن يرتدوا ولا يشهدوا أن محمدا رسول الله (صلى الله عليه واله). الأمالي للطوسي ص229 - 230

وهذا دليل قاطع بعدم ردة الصحابة بلسان علي رضي الله عنهم أجمعين.

بل وهذا الحديث أيضا:

النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب علي رضي الله عنه (فقال: " يا علي إن القوم سيفتنون بأموالهم، ويمنون بدينهم على ربهم، ويتمنون رحمته، ويأمنون سطوته. ويستحلون حرامه بالشبهات الكاذبة والأهواء الساهية. فيستحلون الخمر بالنبيذ، والسحت بالهدية. والربا بالبيع " قلت يا رسول الله: بأي المنازل أنزلهم عند ذلك؟ أبمنزلة ردة أم بمنزلة فتنة؟ فقال: " بمنزلة فتنة " نهج البلاغة للشريف الرضي الجزء الثاني ص47 - 50
هل أنزل الصحابة منزل ردة أم فتنة؟

وكذلك تأملوا هذا الحديث:

وقال الحسن: هذا مثل ضربه الله للكافر آتاه الله آيات دينه " فانسلخ منها " يقول اعرض عنها وتركها " فاتبعه الشيطان " خذله الله وخلى عنه وعن الشيطان، وهو مثل قوله تعالى " كتب عليه انه من تولاه فانه يضله " أي كتب على الشيطان انه من تولى الشيطان فان الشيطان يضله....... والوجه الذي قاله الحسن يليق بمذهبنا دون الذي قاله الجبائي، لأن عندنا لا يجوز أن يرتد المؤمن الذي عرف الله على وجه يستحق به الثواب. التبيان في تفسير القرآن للطوسي الجزء الخامس ص31 - 32

وهذا الحديث أيضا:

6 - كا: علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسين بن عبد الرحمن، عن سفيان الحريري، عن أبيه، عن سعد الخفاف، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: يا سعد تعلموا القرآن فإن القرآن يأتي يوم القيامة في أحسن صورة نظر إليها الخلق، والناس صفوف عشرون ومائة ألف صف، ثمانون ألف صف أمة محمد صلى الله عليه وآله، وأربعون ألف صف من سائر الأمم، الخبر. بحار الأنوار للمجلسي الجزء السابع ص131

ولا غرابة من هذه الصفوف بالجنة إذا ما قرأنا الحديث الذي بعده:

120 - منزلة الأمة الإسلامية الكتاب * (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون) * . - رسول الله (صلى الله عليه وآله): أمتي أمة مباركة لا يدرى أولها خير، أو آخرها خير . - عنه (صلى الله عليه وآله): أمتي هذه أمة مرحومة . وفي معناه روايات كثيرة. - عنه (صلى الله عليه وآله): إنكم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله . - عنه (صلى الله عليه وآله): بشر هذه الأمة بالسناء، والدين، والرفعة، والنصر، والتمكين في الأرض . - عنه (صلى الله عليه وآله): ما أعطيت أمة من اليقين أفضل مما أعطيت أمتي . ميزان الحكمة للري شهري الجزء الأول ص108
والتأريخ يشهد بهذا الكلام وما حصل لهذه الأمة منذ تولى أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية رضي الله عنهم أجمعين من الرفعة والتمكين في الأرض حتى وصل الإسلام لأقصى الأرض.

وهذا الأمر يصدقه أيضا قول علي لعمر رضي الله عنهما عندما شاوره للخروج لقتال الفرس المجوس حيث قال له:


146 - ومن كلام له (عليه السلام)وقد استشاره عمر بن الخطاب في الشخوص لقتال الفرس بنفسه)إِنَّ هذَا الأمر لَمْ يَكُنْ نَصْرُهُ وَلاَ خِذْلاَنُهُ بِكَثْرَة وَلاَ بِقِلَّة، وَهُوَ دِينُ اللهِ الَّذِي أَظْهَرَهُ، وَجُنْدُهُ الَّذِي أَعَدَّهُ وَأَمَدَّهُ، حَتَّى بَلَغَ مَا بَلَغَ، وَطَلَعَ حَيْثُ طَلَعَ، وَنَحْنُ عَلَى مَوْعُود مِنَ اللهِ، وَاللهُ مُنْجِزٌ وَعْدَهُ، وَنَاصِرٌ جُنْدَهُ.وَمَكَانُ الْقَيِّمِ بالأمر مَكَانُ النِّظَامِ مِنَ الْخَرَزِ يَجْمَعُهُ وَيَضُمُّهُ فَإِنِ انْقَطَعَ النِّظَامُ تَفَرَّقَ وَذَهَبَ، ثُمَّ لَمْ يَجْتَمِعُ بِحَذَافِيرِهِ أَبَداً. وَالْعَرَبُ الْيَومَ وَإِنْ كَانُوا قَلِيلاً، فَهُمْ كَثِيرُونَ بالإسلام، عَزِيزُونَ بَالاجْتَِماعِ! فَكُنْ قُطْباً، وَاسْتَدِرِ الرَّحَا بِالْعَرَبِ، وَأَصْلِهِمْ دُونَكَ نَارَ الْحَرْبِ، فَإِنَّكَ إِنْ شَخَصْتَ مِنْ هذِهِ الأرض انْتَقَضَتْ عَلَيْكَ الْعَرَبُ مِنْ أَطْرَافِهَا وَأَقْطَارِهَا، حَتَّى يَكُونَ مَا تَدَعُ وَرَاءَكَ مِنَ الْعَوْرَاتِ أَهَمَّ إِلَيْكَ مِمَّا بَيْنَ يَدَيْكَ.إِنَّ الأعاجم إِنْ يَنْظُرُوا إِلَيْكَ غَداً يَقُولُوا: هذا أَصْلُ الْعَرَبِ، فَإِذَا اقْتَطَعْتُمُوهُ اسْتَرَحْتُمْ، فَيْكُونُ ذلِكَ أَشَدَّ لِكَلَبِهِمْ عَلَيْكَ، وَطَمَعِهِمْ فِيكَ. نهج البلاغة للشريف الرضي الجزء الثاني ص29 - 30

وتأمل هذا الكلام جيدا :
وَنَحْنُ عَلَى مَوْعُود مِنَ اللهِ، وَاللهُ مُنْجِزٌ وَعْدَهُ، وَنَاصِرٌ جُنْدَهُ

فما هو الوعد من الله عز وجل الذي يقصده علي رضي الله عنه؟
سنعرفه من خلال هذه الآية فقد قال الله تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} (55) سورة النــور

ولو سألنا أيضا ما سبب هذا التمكين لوجدناه في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} (7) سورة محمد

وقوله تعالى{ وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} (40) سورة الحـج
وقوله تعالى{إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ} (51) سورة غافر

إذا هم نصروا الله فنصرهم.

ولو دققنا أكثر في هذا الحديث الآتي لعرفنا سر آخر من أسرار هذا النصر:

(3840) 3 - وفي (الخصال): عن محمد بن جعفر البندار، عن مجاهد بن أعين، عن أبي بكر بن أبي العوام، عن يزيد، عن سليمان التميمي، عن سيار، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): فضلت بأربع: جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأيما رجل من أمتي أراد الصلاة فلم يجد ماء ووجد الأرض فقد جعلت له مسجدا وطهورا، ونصرت بالرعب مسيرة شهر يسير بين يدي، وأحلت لأمتي الغنائم، وأرسلت إلى الناس كافة.وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء الثالث ص350

نصرت بالرعب وهذا نجده في عدد المسلمين القليل مقابل العدد الهائل ممن حاربوهم:

وسأعطي ثلاث نماذج للمعارك الإسلامية فقط وإلا فالقائمة تطول

معركة اليرموك
الروم مجتمعة آنذاك 180 ألف مقاتل، بالمقابل كان مجموع جيش المسلمين 36 ألفاً.

معركة القادسية

كان جيش الفرس يضم 120 ألف مقاتل، فيما كان جيش المسلمين بقيادة سعد بن أبي وقاص يضم 22 ألف مقاتل .

معركة ذات الصواري:
أعدّ هرقل أسطولاً كبيراً تراوح عدده من 700 إلى 1000 سفينة شراعية، والتقى هذا الأسطول في السنة ذاتها بأسطول صغير للمسلمين مكون من 200 سفينة.

وكان النصر فيها جميعا للمسلمين.

والله عز وجل وعد المؤمنين بالنصر قال تعالى:

{وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ} (173) سورة الصافات

{ وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} (47) سورة الروم

ومعلوم أن قلة العدد والعدة تعتبر ضعف في القتال فهل انتصار المسلمين في عهد الخلفاء الراشدين تحقيقا لقوله تعالى في الآيات السابقة أم ماذا ؟

يتبع

[skooon_23_1]

وكذلك هذا القول:

169 - ومن خطبة له عليه السلام عند مسير أصحاب الجمل إلى البصرة إن الله بعث رسولا هاديا بكتاب ناطق وأمر قائم، لا يهلك عنه إلا هالك . وإن المبتدعات المشبهات هن المهلكات إلا ما حفظ الله منها. وإن في سلطان الله عصمة لأمركم. فأعطوه طاعتكم غير ملومة ولا مستكره بها . والله لتفعلن أو لينقلن الله عنكم سلطان الإسلام، ثم لا ينقله إليكم أبدا حتى يأرز الأمر إلى غيركم.. نهج البلاغة للشريف الرضي الجزء الثاني ص81 - 82
هل نقل الله سلطان الإسلام عندما مسك الخلافة الخلفاء الراشدون و معاوية رضي الله عنهم ومن بعدهم؟

وسنذكر لكم الآن الآيات التي تثني عليهم رضي الله عنهم أجمعين.

قال تعالى: {وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (63) سورة الأنفال

فهل الله عزوجل ألف بين قلوبهم لفترة قصيرة أم أن هذا التأليف استمر حتى بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم؟
الواضح استمراره بدليل انتشار الإسلام وإلا لعادوا مرة أخرى للتطاحن فهل الله عز وجل يألف بين قلوب من يعلم أنهم سينقلبون على الإسلام؟

وقسم رسول الله صلى الله عليه واله غنائم حنين في قريش خاصة، وأجزل القسم للمؤلفة قلوبهم كأبي سفيان بن حرب، وعكرمة بن أبي جهل، وصفوان بن أمية، والحارث بن هشام، وسهيل ابن عمرو، وزهير بن أبي أمية، و عبد الله بن أبي أمية، ومعاوية بن أبي سفيان، وهشام بن المغيرة، والأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن في أمثالهم. وقيل: إنه جعل للأنصار شيئا يسيرا، وأعطى الجمهور لمن سميناه، فغضب قوم من الأنصار لذلك، وبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله عليهم مقال سخطه، فنادى فيهم فاجتمعوا ثم قال لهم. " اجلسوا، ولا يقعد معكم أحد من غيركم " فلما قعدوا جاء النبي عليه السلام يتبعه أمير المؤمنين عليه السلام حتى جلس وسطهم، فقال لهم. " إني سائلكم عن أمر فأجيبوني عنه " فقالوا: قل يا رسول الله، قال: " ألستم كنتم ضالين فهداكم الله بي ؟ " قالوا: بلى، فلله المنة ولرسوله. قال: " ألم تكونوا على شفا حفرة من النار، فأنقذكم الله بي ؟ " قالوا: بلى، فلله المنة ولرسوله. قال. " ألم تكونوا قليلا فكثركم الله بي ؟ " قالوا: بلى، فلله المنة ولرسوله. قال: " ألم تكونوا أعداء فألف الله بين قلوبكم بي ؟ ! " قالوا: بلى، فلله المنة ولرسوله. ثم سكت النبي صلى الله عليه وآله هنيهة ثم قال: " ألا تجيبوني بما عندكم ؟ " قالوا: بم نجيبك فداك آباؤنا وأمهاتنا، قد أجبناك بأن لك الفضل والمن والطول علينا. قال: " أم لو شئتم لقلتم: وأنت قد كنت جئتنا طريدا فآويناك، وجئتنا خائفا فآمناك، وجئتنا مكذبا فصدقناك. فارتفعت أصواتهم بالبكاء وقام شيوخهم وساداتهم إليه فقبلوا يديه ورجليه، ثم قالوا: رضينا بالله وعنه، وبرسوله وعنه، وهذه أموالنا بين يديك، فإن شئت فاقسمها على قومك، وإنما قال من قال منا على غير وغر صدر وغل في قلب، ولكنهم ظنوا سخطا عليهم وتقصيرا بهم، وقد استغفروا الله من ذنوبهم، فاستغفر لهم يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وآله: " اللهم اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار، ولأبناء أبناء الأنصار. يا معشر الأنصار، أما ترضون أن يرجع غيركم بالشاة والنعم، وترجعون أنتم وفي سهمكم رسول الله ؟ " قالوا: بلى رضينا. فقال النبي صلى الله عليه وآله: " الأنصار كرشي وعيبتي ، لو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار شعبا، لسلكت شعب الأنصار، اللهم اغفر للأنصار ". الإرشاد للمفيد الجزء الأول ص145 - 146

تأمل هذا الكلام جيدا:
ألم تكونوا على شفا حفرة من النار، فأنقذكم الله بي ؟ " قالوا: بلى
هذا الدليل وحده كاف لإثبات فضل الأنصار ودخولهم الجنة لو كنتم تعقلون!!

وهذا الاستغفار لهم أيضا من الرسول صلى الله عليه وسلم:
فقال النبي صلى الله عليه وآله: " اللهم اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار، ولأبناء أبناء الأنصار.

وليس لهم فقط بل لأبنائهم ولأبناء أبنائهم.

13 - ما: أبو عمرو، عن ابن عقدة، عن أحمد بن يحيى، عن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عاصم بن أبي الجنود، عن أبي وائل،عن جرير بن عبد الله، عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: المهاجرون والأنصار بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة. بحار الأنوار للمجلسي الجزء22 ص311{ 8 باب } * (فضل المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة والتابعين)
وطالما أن الأنصار مغفور لهم ومن أهل الجنة فإن أوليائهم معهم.

قال تعالى{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ ..} (72) سورة الأنفال

وأمر النبي صلى الله عليه وآله ببناء المسجد، وعمل فيه رسول الله صلى الله عليه وآله بنفسه، فعمل فيه المهاجرون والأنصار، وأخذ المسلمون يرتجزون وهم يعملون، فقال بعضهم: لئن قعدنا والنبي يعمل * فذاك منا العمل المضلل والنبي صلى الله عليه وآله يقول: " لا عيش إلا عيش الآخرة، اللهم ارحم الأنصار والمهاجرة. بحار الأنوار للمجلسي الجزء 19 ص124


16 - قب: حلية الأولياء في خبر عن كعب بن عجرة أن المهاجرين والأنصار وبني هاشم اختصموا في رسول الله (صلى الله عليه وآله) أينا أولى به وأحب إليه ؟ فقال (صلى الله عليه وآله): أما أنتم يا معشر الأنصار فإنما أنا أخوكم، فقالوا: الله أكبر ذهبنا به ورب الكعبة وأما أنتم معشر المهاجرين فإنما أنا منكم، فقالوا: الله أكبر ذهبنا به ورب الكعبة وأما أنتم يا بني هاشم فأنتم مني وإلي، فقمنا وكلنا راض مغتبط برسول الله (صلى الله عليه وآله). بحار الأنوار للمجلسي الجزء22 ص312{ 8 باب } * (فضل المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة والتابعين)

وقال تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (100) سورة التوبة

وهذه الآية كافية لوحدها لتبين رضى الله عنهم وماذا أعد لهم يوم القيامة وليس هم وحدهم بل حتى من اتبعهم بإحسان ومن ينكرها فقد رد الله عز وجل عليه بهذه الآية: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} (24) سورة محمد

" السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه " فبدأ بالمهاجرين الأولين على درجة سبقهم، ثم ثنى بالأنصار، ثم ثلث بالتابعين لهم بإحسان، فوضع كل قوم على قدر درجاتهم ومنازلهم عنده. بحار الأنوار للمجلسي الجزء22 ص308{ 8 باب } * (فضل المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة والتابعين)

فعلا قلوب مقفلة لأننا جميعا نعرف من هم المهاجرون والأنصار ونعلم أيضا أن من رضي الله عنهم ووعدهم بالقرآن بالجنة أيضا لا يسخط عليهم مرة أخرى وكلنا يعلم أن الرضى دليل المحبة فهل يعقل أن يرتدوا؟

قدم نفر من أهل العراق على علي بن الحسين فقالوا في أبى بكر وعمر وعثمان رضى الله عنهم فلما فرغوا من كلامهم قال لهم ألا تخبروني أنتم {لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} قالوا لا قال فأنتم {وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} قالوا لا قال أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} اخرجوا عنى فعل الله بكم.كشف الغمة للأربلي الجزء الثاني ص291

1 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور ابن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله خلق السعادة والشقاء قبل أن يخلق خلقه فمن خلقه الله سعيدا لم يبغضه أبدا، وإن عمل شرا أبغض عمله ولم يبغضه، وإن كان شقيا لم يحبه أبدا وإن عمل صالحا أحب عمله وأبغضه لما يصير إليه، فإذا أحب الله شيئا لم يبغضه أبدا وإذا أبغض شيئا لم يحبه أبدا. الكافي للكليني الجزء الأول ص152 - 153 باب السعادة والشقاوة

5 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: إن الله عزوجل خلق السعادة والشقاوة قبل أن يخلق خلقه فمن علمه الله سعيدا لم يبغضه أبدا، وإن عمل شرا أبغض عمله ولم يبغضه، وإن كان علمه شقيا لم يحبه أبدا، وإن عمل صالحا أحب عمله وأبغضه لما يصير إليه، فإذا أحب الله شيئا لم يبغضه أبدا، وإذا أبغض شيئا لم يحبه أبدا. كتاب التوحيد للصدوق ص357 – 358 باب السعادة والشقاوة

1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، جميعا، عن ابن محبوب، عن محمد بن النعمان الأحول، عن سلام بن المستنير قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) فدخل عليه حمران بن أعين وسأله عن أشياء فلما هم حمران بالقيام قال لأبي جعفر (عليه السلام): أخبرك - أطال الله بقاءك لنا وأمتعنا بك - أنا نأتيك فما نخرج من عندك حتى ترق قلوبنا وتسلوا أنفسنا عن الدنيا ويهون علينا ما في أيدي الناس من هذه الأموال، ثم نخرج من عندك فإذا صرنا مع الناس والتجار أحببنا الدنيا؟ قال: فقال أبو جعفر (عليه السلام): إنما هي القلوب مرة تصعب ومرة تسهل. ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): أما إن أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) قالوا: يا رسول الله نخاف علينا النفاق قال: فقال: ولم تخافون ذلك؟ قالوا: إذا كنا عندك فذكرتنا و رغبتنا وجلنا ونسينا الدنيا وزهدنا حتى كأنا نعاين الآخرة والجنة والنار ونحن عندك فإذا خرجنا من عندك ودخلنا هذه البيوت وشممنا الأولاد ورأينا العيال والأهل يكاد أن نحول عن الحال التي كنا عليها عندك وحتى كأنا لم نكن على شيء؟ أفتخاف علينا أن يكون ذلك نفاقا؟ فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): كلا إن هذه خطوات الشيطان فيرغبكم في الدنيا والله لو تدومون على الحالة التي وصفتم أنفسكم بها لصافحتكم الملائكة ومشيتم على الماء ولو لا أنكم تذنبون فتستغفرون الله لخلق الله خلقا حتى يذنبوا، ثم يستغفروا الله فيغفر [ الله ] لهم، إن المؤمن مفتن تواب أما سمعت قول الله عز وجل: " إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين " وقال: " استغفروا ربكم ثم توبوا إليه ". الكافي للكليني الجزء الثاني ص423 – 424 (باب) * (في تنقل أحوال القلب)

وكذلك هذه الآية قال تعالى {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} (18) سورة الفتح

ويكفينا قول ابن عباس رضي الله عنه بهذه الآية حيث قال: أخبرنا الله أنه رضي عنهم: عن أصحاب الشجرة، فعلم ما في قلوبهم، هل حدثنا أحد أنه سخط عليهم بعد؟ بحار الأنوار للمجلسي الجزء 38 ص243

وكذلك تشهد لهم هذه الآية حيث قال تعالى: {وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (115) سورة التوبة

عذر الله أهل الزمانة والآفات الذين تخلفوا عن المسير إلى الحديبية بهذه الآية. قوله تعالى: " إذ يبايعونك تحت الشجرة " يعني بيعة الحديبية تحت الشجرة المعروفة، وهي شجرة السمرة، وتسمى بيعة الرضوان لهذه الآية، ورضي الله سبحانه عنهم هو إرادته تعظيمهم وإثابتهم " فعلم ما في قلوبهم " من صدق النية في القتال والكراهة له لأنه بايعهم على القتال. وقيل: ما في قلوبهم من الصبر واليقين والوفاء " فأنزل السكينة عليهم " وهي اللطف المقوي لقلوبهم والطمأنينة " وأثابهم فتحا قريبا " يعني فتح خيبر، وقيل: فتح مكة " ومغانم كثيرة يأخذونها " يعني غنائم خيبر، فإنها كانت مشهورة بكثرة المال والعقار، وقيل: يعني غنائم هوازن بعد فتح مكة . بحار الأنوار للمجلسي الجزء 20 ص326

وهذه الآية تؤكد الرضى عنهم أيضا حيث قال تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (103) سورة التوبة

فهل هناك أفضل ممن صلى الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم بأمر من الله عز وجل؟

وقال تعالى{لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} (117) سورة التوبة

هل لكم عقول وتتدبرون هذه الآية لتعرفوا من هم الذين تاب الله عليهم؟

وكذلك قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} (74) سورة الأنفال

أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا
أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا

فهل نقبل شهادة الله عز وجل بهم أم لا؟
لا تأتي وتتذاكا لكي تخرج أحدا من الصحابة فالآية عامة لكل من هاجر ونصر فلذلك لا يصح لك التخصيص بالبعض دون الآخر.

وهذه أيضا شهادة لهم من علي رضي الله عنه

56 - ومن كلام له عليه السلام ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا. ما يزيدنا ذلك إلا إيمانا وتسليما ومضيا على اللقم وصبرا على مضض الألم وجدا في جهاد العدو. ولقد كان الرجل منا والآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين. يتخالسان أنفسهما أيهما يسقي صاحبه كأس المنون. فمرة لنا من عدونا. ومرة لعدونا منا. فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت وأنزل علينا النصر حتى استقر الإسلام ملقيا جرانه ومتبوِّئاً أوطانه ولعمري لو كنا نأتي ما أتيتم، ما قام للدين عمود ولا اخضرَّ للإيمان عود وأيم الله لتحتلبنها دماً ولتتبعنها ندماً. نهج البلاغة للشريف الرضي الجزء الأول ص104 - 105

وأيضا:

21 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن معروف بن خربوذ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: صلى أمير المؤمنين (عليه السلام) بالناس الصبح بالعراق، فلما انصرف وعظهم فبكى وأبكاهم من خوف الله، ثم قال: أما والله لقد عهدت أقواما على عهد خليلي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإنهم ليصبحون ويمسون شعثا غبرا خمصا ، بين أعينهم كركب المعزى، يبيتون لربهم سجدا وقياما يراوحون بين أقدامهم وجباهم ، يناجون ربهم ويسألونه فكاك رقابهم من النار، والله لقد رأيتهم مع هذا وهم خائفون، مشفقون. الكافي للكليني الجزء الثاني ص235 – 236 (باب) * (المؤمن وعلاماته وصفاته)

وصية علي للحسن رضي الله عنهما (..والله الله في أصحاب نبيكم فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصى بهم..) كشف الغمة للأربلي الجزء الثاني ص59

وأيضا شهادة من جعفر الصادق رحمه الله:

15 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله اثني عشر ألفا ثمانية آلاف من المدينة، و ألفان من مكة، وألفان من الطلقاء، ولم ير فيهم قدري ولا مرجي ولا حروري ولا معتزلي، ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار ويقولون: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير. الخصال للصدوق ص639 – 640

وكذلك:

3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما بالي أسألك عن المسألة فتجيبني فيها بالجواب، ثم يجيئك غيري فتجيبه فيها بجواب آخر؟ فقال: إنا نجيب الناس على الزيادة والنقصان، قال: قلت: فأخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله صدقوا على محمد صلى الله عليه وآله أم كذبوا؟ قال: بل صدقوا، قال: قلت: فما بالهم اختلفوا؟ فقال: أما تعلم أن الرجل كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وآله فيسأله عن المسألة فيجيبه فيها بالجواب ثم يجيبه بعد ذلك ما ينسخ ذلك الجواب، فنسخت الأحاديث بعضها بعضا. الكافي للكليني الجزء الأول ص65

549 - سعد بن عبد الله، قال: حدثني محمد بن خالد الطيالسي، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن ابن سنان، قال، قال أبو عبد الله عليه السلام: إنا أهل بيت صادقون، لا نخلو من كذاب يكذب علينا، فيسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس، كان رسول الله صلى الله عليه وآله أصدق البرية لهجة، وكان مسيلمة يكذب عليه. وكان أمير المؤمنين عليه السلام أصدق من برأ الله من بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، وكان الذي يكذب عليه ويعمل في تكذيب صدقه بما يفتري عليه من الكذب عبد الله بن سبا لعنه الله، وكان أبو عبد الله الحسين بن علي عليه السلام قد ابتلي بالمختار. ثم ذكر أبو عبد الله: الحارث الشامي وبنان، فقال، كانا يكذبان على علي ابن الحسين عليهما السلام. ثم ذكر المغيرة بن سعيد، وبزيعا، والسري، وأبا الخطاب، ومعمرا، وبشارا الأشعري، وحمزة الزبيدي، وصائد النهدي، فقال: لعنهم الله إنا لا نخلو من كذاب يكذب علينا أو عاجز الرأي، كفانا الله مؤنه كل كذاب وأذاقهم الله حر الحديد. رجال الكشي الجزء الثاني ص593

وواضح من هذا الكلام أنه لم يكن أحد من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ولا على علي رضي الله عنه وهذا دليل لطهارتهم من الكذب.


وكذلك قوله تعالى: {وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} (10) سورة الحديد

وكلا وعد ماذا ؟
وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى

هل تعرفون القراءة بالعربي؟
وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى

يتبع

[skooon_23_1]

وبعد هذه البشرى لهم بالجنة نبين ما هي صفات هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم بقوله تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} (29) سورة الفتح

الله أكبر من هذا المدح والثناء لهم من الله عز وجل ولكن يتبادر لنا سؤال فنقول لماذا مدح الله عز وجل الصحابة رضي الله عنهم ؟

فنقول الرد من ضمن هذه الآية حيث قال تعالى: لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ

فاحذر أن تكون ممن يغيظهم مدح الصحابة رضي الله عنهم.

7 - صح: عن الرضا، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من سب نبيا " قتل، ومن سب أصحابي جلد . بحار الأنوار للمجلسي الجزء 76 ص222

فلا تقل نحن نلعن فاللعن أشد من السب.

حدثنا أبو سعيد محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذكر قال: حدثنا أبو يحيى البزاز النيسابوري فيما أجازه لنا قال: حدثنا محمد بن حسام بن عمران البلخي قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا فرج بن فضالة، عن يحيى بن سعيد عن محمد بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا عملت أمتي خمسة عشر خصلة حل بها البلاء، قيل: وما هي يا رسول الله؟ قال: إذا كان المغنم دولا، والأمانة مغنما، والزكاة مغرما، وأطاع الرجل زوجته، وعق أمه وبر صديقه، وجفا أباه، وارتفعت الأصوات في المساجد، وكان زعيم القوم أرذلهم وضربوا بالمعازف، ولعن آخر الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا أو مسخا. الخصال للصدوق ص501 , بحار الأنوار للمجلسي الجزء السادس ص304 – 305

الباب في معرفة الصحابة، قال الصادق (عليه اللام): لا تدع اليقين بالشك، والمكشوف بالخفي ولا تحكم على ما لم تره بما تروى عنه، قد عظم الله عزوجل أمر الغيبة، وسوء الظن بإخوانك من المؤمنين، فكيف بالجرأة على إطلاق قول، واعتقاد، وزور، وبهتان، في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله قال الله عز وجل: (إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم) وما دمت تجد إلى تحسين القول والفعل في غيبتك وحفرتك سبيلا، فلا تتخذ غيره، قال الله تعالى: (وقولوا للناس حسنا) واعلم إن الله تبارك وتعالى اختار لنبيه صلى الله عليه وآله من أصحابه طائفة أكرمهم بأجل الكرامة، وحلاهم بحلية التأييد والنصر والاستقامة، لصحبته على المحبوب والمكروه، وأنطق لسان نبيه محمد صلى الله عليه وآله بفضائلهم ومناقبهم وكراماتهم، واعتقد محبتهم، وذكر فضلهم. واحذر مجالسة أهل البدع، فإنها تنبت في القلب كفرا وضلالا مبينا، وإن اشتبه عليك فضيلة بعضهم فكلهم إلى عالم الغيب، وقل: اللهم إني محب لمن أحببته أنت ورسولك، ومبغض لمن أبغضت أنت ورسولك، لم يكلفك فوق ذلك). خاتمة المستدرك للنوري الطبرسي الجزء الأول بالهامش ص209 – 210

61 - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام: لا تدع اليقين بالشك، والمكشوف بالخفي، ولا تحكم على ما لم تره بما يروى لك عنه، وقد عظم الله عز وجل أمر الغيبة و سوء الظن بإخوانك من المؤمنين، فكيف بالجرأة على إطلاق قول واعتقاد بزور و بهتان في أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله، قال الله تعالى: إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. تفسير نور الثقلين للحويزي الجزء الثالث ص582

50 - في كتاب جعفر بن محمد الدوريستى بإسناده إلى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه واله أنه قال: إذا ذكر القدر فأمسكوا، وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا إذا ذكر النجوم فامسكوا. تفسير نور الثقلين للحويزي الجزء الرابع ص407

وكذلك:

خطب علي بن أبى طالب (ع) بالشام فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وآله مثل مقامي هذا فيكم فقال خير قرونكم قرن أصحابي إلى أن قال (ع) ومن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن. مستدرك الوسائل للنوري الطبرسي الجزء الأول ص143

1 - ل: ابن بندار، عن أبي العباس الحمادي، عن أبي جعفر الحضرمي عن هدبة بن خالد، عن همام بن يحيى، عن قتادة، عن أيمن، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى ثم طوبى يقولها سبع مرات لمن لم يرني وآمن بي . بحار الأنوار للمجلسي الجزء22 ص305 { 8 باب } * (فضل المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة والتابعين)

658 / 18 - حدثنا أبي (رحمه الله)، ومحمد بن موسى بن المتوكل، ومحمد بن علي ماجيلويه، وأحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم، وأحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، والحسين بن إبراهيم بن ناتانه (رضي الله عنهم)، قالوا: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن أبي هدبة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): طوبى لمن رآني، وطوبى لمن رأى من رآني، وطوبى لمن رأى من رأى من رآني. الأمالي للصدوق ص484

11 - وبهذا الإسناد قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنا أمنة لأصحابي، فإذا قبضت دنا من أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا قبض أصحابي دنا من أمتي ما يوعدون، ولا يزال هذا الدين ظاهرا على الأديان كلها مادام فيكم من قد رآني . بحار الأنوار للمجلسي الجزء22 ص309 – 310{ 8 باب } * (فضل المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة والتابعين)

9 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية) فأراد قومنا قتل نبينا واجتياح أصلنا ، وهموا بنا الهموم وفعلوا بنا الأفاعيل، ومنعونا العذب، وأحلسونا الخوف، واضطرونا إلى جبل وعر، وأوقدوا لنا نار الحرب، فعزم الله لنا على الذب عن حوزته ، والرمي من وراء حرمته. مؤمننا يبغي بذلك الأجر، وكافرنا يحامي عن الأصل. ومن أسلم من قريش خلو مما نحن فيه بحلف يمنعه أو عشيرة تقوم دونه، فهو من القتل بمكان أمن وكان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أحمر البأس وأحجم الناس قدم أهل بيته فوقى بهم أصحابه حر السيوف والأسنة. نهج البلاغة للشريف الرضي الجزء الثالث ص8 - 9

5919 وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اللهم ارحم خلفائي، قيل: يا رسول الله ومن خلفاؤك؟ قال: الذين يأتون من بعدى يروون حديثي وسنتي " . من لا يحضره الفقيه للصدوق الجزء الرابع ص420

37 - مكا: في كتاب مواليد الصادقين قال: محمد بن إبراهيم الطالقاني: وخبرت أنه اعتزل صلى الله عليه واله نسائه في مشربة، والمشربة ، العلية، فدخل عليه عمر وفي البيت أهب عطنة وقرظ، والنبي صلى الله عليه واله نائم على حصير قد أثر في جنبه، فوجد عمر ريح الأهب، فقال: يا رسول الله ما هذه الريح ؟ قال: يا عمر هذا متاع الحي، فلما جلس النبي صلى الله عليه واله قد أثر الحصير في جنبه، فقال عمر: أما أنا فأشهد أنك رسول الله، ولأنت أكرم على الله من قيصر وكسرى، وهما فيما هما فيه من الدنيا، وأنت على الحصير قد أثر في جنبك، فقال النبي صلى الله عليه وآله: أما ترضى أن يكون لهم الدنيا ولنا الآخرة . بحار الأنوار للمجلسي الجزء16 ص256 – 257

لهم الدنيا ولنا الآخرة الله أكبر يا فاروق الأمة.

9 قال: أخبرني أبو حفص عمر بن محمد قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر الحسني قال: حدثنا أبو موسى عيسى بن مهران قال: حدثنا أبو يشكر البلخي قال: حدثنا موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب القرظي عن عوف بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم: يا ليتني قد لقيت إخواني، فقال له أبو بكر وعمر: أولسنا إخوانك ؟ آمنا بك وهاجرنا معك ؟ قال صلى الله عليه وآله: قد آمنتم وهاجرتم ويا ليتني قد لقيت إخواني، فأعادا القول ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنتم أصحابي [ و ] لكن إخواني الذين يأتون من بعدكم يؤمنون بي ويحبوني وينصروني ويصدقوني وما رأوني، فيا ليتني قد لقيت إخواني. الأمالي للمفيد ص63

عن محمد بن المنكدر، أنه رأى عليا عليه السلام على منبر الكوفة وهو يقول: لئن أتيت برجل يفضلني على أبي بكر وعمر لا جلدنه حد المفتري.رجال الكشي الجزء الثاني ص695

عن عروة بن عبد الله قال سألت أبا جعفر محمد بن على عليهما السلام عن حلية السيوف فقال لا بأس به قد حلى أبو بكر الصديق رضى الله عنه سيفه قلت فتقول الصديق قال فوثب وثبة واستقبل القبلة وقال نعم الصديق نعم الصديق نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الدنيا ولا في الآخرة. كشف الغمة للأربيلي الجزء الثاني ص360

روي: (إن السكينة تنطق على لسان عمر). فقال جعفر عليه السلام: لست بمنكر فضل عمر، ولكن أبا بكر أفضل من عمر. الاحتجاج للطبرسي الجزء الثاني ص247

23 - حدثنا أبو القاسم على بن أحمد بن موسى بن عمران الدقاق قال: حدثنا محمد بن أبى عبد الله الكوفي، قال: حدثنا سهل بن زياد الأدمي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، قال: حدثني سيدي علي بن محمد بن على الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن الحسن بن علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن أبا بكر منى بمنزلة السمع وإن عمر منى بمنزلة البصر، وإن عثمان مني بمنزلة الفؤاد. معاني الأخبار للصدوق ص387

فلما وصل الأمر إلى علي بن أبي طالب عليه السلام كلم في رد فدك فقال : إني لاستحيى من الله أن أرد شيئا منع منه أبو بكر وأمضاه عمر. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد الجزء 16 ص252
فهل يستحي من رد الحق أم أنه يرى أن فعلهم هو الحق؟


وقال علي، والزبير: ما غضبنا إلا في المشورة، وإنا لنرى أبا بكر أحق الناس بها، انه لصاحب الغار، وإنا لنعرف له سنة، ولقد أمره رسول الله (صلى الله عليه آله)، بالصلاة بالناس وهو حي. السقيفة وفدك للجوهري ص47

1101 - وقال عليه السلام: " إن سركم أن تزكوا [ ا ] صلاتكم فقدموا خياركم ". من لا يحضره الفقيه للصدوق الجزء الأول ص377

إذا من قدم بالصلاة هو الأفضل.


قال شرحبيل بن السمط: إن كلمتك فلعمري ما كلامي لك إلا نحو كلام صاحبي فهل عندك جواب غير الذي أجبته ؟ قال: نعم. قال: فقله. فحمد الله علي عليه السلام وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإن الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وآله فأنقذ به من الضلالة ونعش به من الهلكة وجمع به بعد الفرقة ثم قبضه الله إليه وقد أدى ما عليه فاستخلف الناس أبا بكر ثم استخلف أبو بكر عمر فأحسنا السيرة وعدلا في الأمة وقد وجدنا عليهما أن توليا الأمر دوننا ونحن آل الرسول وأحق بالأمر فغفرنا ذلك لهما. بحار الأنوار الجزء 32 ص 456

وهذا أبو جعفر رحمه الله يقر هذا بقوله:
وأخبرنا أبو زيد، قال: حدثنا محمد بن الصباح، قال: حدثنا يحيى بن المتوكل أبو عقيل، عن كثير النوار، قال: قلت لأبي جعفر محمد بن علي (عليه السلام): جعلني الله فداك، أرأيت أبا بكر، وعمر، هل ظلماكم من حقكم شيئا، أو قال: ذهبا من حقكم بشيء، فقال: لا، والذي انزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا، ما ظلمنا من حقنا مثقال حبة من خردل، قلت: جعلت فداك أفأتولاهما، قال: نعم ويحك، تولهما في الدنيا والآخرة، وما أصابك ففي عنقي ، ثم قال: فعل الله بالمغيرة وبنان، فأنهما كذبا علينا أهل البيت. السقيفة وفدك للجوهري ص110

فعلي رضي الله عنه عرف حقهم وهم كذلك عرفوا حقه ومكانته في الإسلام:

مر علي بن أبي طالب (عليه السلام) على أبي بكر ومعه أصحابه، فسلم عليهم ومضى، فقال أبو بكر: من سره أن ينظر إلى أول الناس في الإسلام سبقا وأقرب الناس برسول الله (صلى الله عليه وآله) قرابة فلينظر إلى علي بن أبي طالب. بحار الأنوار للمجلسي الجزء 38 ص272

وروى عمرو بن عبيد، عن الحسن البصري قال: إن علينا عليه السلام لما قتل عمرو بن عبد ود حمل رأسه فألقاه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله، فقام أبو بكر وعمر فقبلا رأس علي عليه السلام. بحار الأنوار للمجلسي الجزء 20 ص206

عن علي بن الحسين، عن عمه الحسن بن علي، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول في علي بن أبي طالب خصال لأن يكون في إحداهن أحب إلي من الدنيا وما فيها ؟ سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول لعلي بن أبي طالب: اللهم ارحمه وترحم عليه، وانصره وانتصر به، وأعنه واستعن به، فإنه عبدك وكتيبة رسولك. الأمالي للطوسي ص362

عن عروة بن الزبير، عن أبيه، قال: وقع رجل في علي بن أبي طالب (عليه السلام) بمحضر من عمر بن الخطاب، فقال له عمر: تعرف صاحب هذا القبر ؟ أما تعلم أنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ! وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب. ويلك لا تذكرن عليا إلا بخير فإنك إن تنقصه آذيت هذا في قبره. الأمالي للطوسي ص431

عن أبي بكر الأنباري في أماليه: أن عليا عليه السلام جلس إلى عمر في المسجد وعنده ناس، فلما قام عرض واحد بذكره ونسبه إلى التيه والعجب، فقال عمر: حق لمثله أن يتيه، والله لولا سيفه لما قام عمود الإسلام، وهو بعد أقضى الأمة وذو سابقتها وذو شرفها. بحار الأنوار للمجلسي الجزء 31 ص76

14 - كشف: الآثار عن سالم قيل لعمر نراك تصنع بعلي شيئا لا تصنعه بأحد من أصحاب النبي صلى الله عليه واله، قال: إنه مولاي. وعن أبي جعفر عليه السلام قال: جاء أعرابيان إلى عمر يختصمان، فقال عمر يا أبا الحسن اقض بينهما، فقضى على أحدهما، فقال المقضي عليه: يا أمير المؤمنين هذا يقضي بيننا ؟ فوثب إليه عمر فأخذ بتلابيبه ولببه ثم قال: ويحك ما ندري من هذا ؟ هذا مولاي ومولى كل مؤمن، ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن . بحار الأنوار للمجلسي الجزء 40 ص124 - 125
بهذه الرواية يؤكدون بأن معنى الموالاة والولاية بعيدة جداً عما حُملت عليه من كونها الخلافة العامة للمؤمنين، وإلا ما ذكرها الفاروق رضي الله عنه وهو يرى أنه قد اغتصبها.

كان يقول أبو بكر للحسن (عليه السلام) وأباه [يسمع]: أنت شبيه بنبي لست شبيها بعلي وعلي يتبسم. بحار الأنوار للمجلسي الجزء 43 ص287

عن شهر بن حوشب قال: لما دون عمر بن الخطاب الدواوين بدأ بالحسن وبالحسين عليهما السلام فملا حجرهما من المال فقال ابن عمر تقدمهما علي ولي صحبة وهجرة دونهما فقال عمر: اسكت لا أم لك أبوهما خير من أبيك وأمهما خير من أمك. المناقب لابن شهر آشوب الجزء الثاني ص269

722 - [ حدثنا ] أبو أحمد قال: حدثنا غير واحد عن قتيبة بن سعيد عن عبيد بن حنين: عن حسين بن علي قال: رأيت عمر بن الخطاب على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت [ له ]: انزل عن منبر أبي إلى منبر أبيك ! ! فقال: إني لم يكن لأبي منبر ؟ قال: فأجلسني في حجره فلما نزل انطلق بي إلى منزله فقال: من علمك هذا ؟ فقلت: لم يعلمنيه أحد. [ ف‍ [ قال: لا تدع أن تعاهدنا. قال: فأتيته يوما وإذا ابن عمر على الباب لم يؤذن له فانصرف وانصرفت معه فلقيني عمر بعد ذلك فقال لم أرك [ تعاهدنا ؟ ] فقلت إني قد جئتك فرأيت عبد الله بن عمر على الباب لم يؤذن له فانصرف فانصرفت معه. فقال: أنت أحق بالإذن والدخول علي من عبد الله إنما أنبت الله هذا - وأشار بيده إلى رأسه - ثم أنتم ! ! ! مناقب أمير المؤمنين للكوفي الجزء الثاني ص256

678 / 18 - أخبرنا أحمد بن محمد بن الصلت، قال. أخبرنا أحمد بن محمد ابن سعيد، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد، قال: حدثني عم أبي عبد الله بن موسى، عن أبيه، عن جده، عن علي بن الحسين، عن أبيه (عليهم السلام)، قال: قال عمر بن الخطاب: عيادة بني هاشم سنة، وزيارتهم نافلة. الأمالي للطوسي ص335 - 336

128 - نوادر الراوندي بإسناده عن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أثبتكم على الصراط أشدكم حبا لأهل بيتي ولأصحابي . بحار الأنوار للمجلسي الجزء 27 ص133

وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أراد أن يبعث عمر، فقال: يا رسول الله إن عشيرتي قليل وإني فيهم على ما تعلم ولكني أدلك على عثمان بن عفان، فأرسل إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: انطلق إلى قومك من المؤمنين فبشرهم بما وعدني ربي من فتح مكة فلما انطلق عثمان لقي أبان بن سعيد فتأخر عن السرح فحمل عثمان بين يديه ودخل عثمان فأعلمهم وكانت المناوشة فجلس سهيل بن عمرو عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) وجلس عثمان في عسكر المشركين وبايع رسول الله (صلى الله عليه وآله) المسلمين وضرب بإحدى يديه على الأخرى لعثمان وقال المسلمون: طوبى لعثمان قد طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وأحل فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما كان ليفعل فلما جاء عثمان قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) أطفت بالبيت؟ فقال: ما كنت لأطوف بالبيت ورسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يطف به ثم ذكر القصة وما كان فيها. الكافي للكليني الجزء الثامن ص325 – 326
فهل هناك طاعة فوق هذه الطاعة ؟! حيث دخل الحرم ولم يطف بالبيت لأن سيده ومولاه رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يطف به .وهل هناك فضل أكثر فضلا ممن ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم يده على يده له؟

يتبع

[skooon_23_1]

297 - ب: ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه أن عليا (عليه السلام) كان يقول لأهل حربه: إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق. بحار الأنوار للمجلسي الجزء32 ص324

58 - (ومن كتاب له عليه السلام كتبه إلى أهل الأمصار يقتص فيه ما جرى بينه وبين أهل صفين) وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام. والظاهر أن ربنا واحد ونبينا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة. لا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله صلى الله عليه وآله ولا يستزيدوننا. الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء،.. نهج البلاغة للشريف الرضي الجزء الثالث ص114

298 - ب: بالإسناد قال: إن عليا لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ولكنه كان يقول: هم إخواننا بغوا علينا. بحار الأنوار للمجلسي الجزء32 ص324

عن جعفر عن أبيه أن عليا – عليه السلام – لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ، ولكنه يقول : هم بغوا علينا . قرب الإسناد للحميري القمي ص94

بل وقال أيضا لأتباعه:

206 - ومن كلام له عليه السلام وقد سمع قوما من أصحابه يسبون أهل الشام أيام حربهم بصفين إني أكره لكم أن تكونوا سبابين، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم وذكرتم حالهم كان أصوب في القول وأبلغ في العذر، وقلتم مكان سبكم إياهم. اللهم احقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم، واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله ويرعوي عن الغي والعدوان من لهج به. نهج البلاغة للشريف الرضي الجزء الثاني ص185 - 186

62 - كشف: قال ابن طلحة: روي مرفوعا إلى أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) والحسن بن علي إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه مرة، ويقول: إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين عظيمتين. بحار الأنوار للمجلسي الجزء43 ص298

وهذا الأمر يصدقه فعل معاوية رضي الله عنه بهذا الرجل:

40 - وروى عن عبد الواحد بن علي بن العباس البزاز، رفعه إلى إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس قال: سأل رجل معاوية عن مسألة فقال: سل عنها علي بن أبي طالب فإنه أعلم، قال: يا أمير المؤمنين قولك فيها أحب إلي من قول علي ! قال: بئس ما قلت به ولؤم ما جئت به، لقد كرهت رجلا كان رسول الله صلى الله عليه وآله يغره العلم غرا، لقد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، ولقد كان عمر بن الخطاب يسأله فيأخذ عنه، ولقد شهدت عمر إذا أشكل عليه شيء قال: ههنا علي ؟ قم لا أقام الله رجليك، ومحا اسمه من الديوان . بحار الأنوار للمجلسي الجزء 37 ص266 – 267

وصدق الله حينما قال: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ } (29) سورة الفتح

بعد أن عرفنا الصنف الأول وهو صنف الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ومدح الله عز وجل لهم ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك علي رضي الله عنه والصادق رحمه الله من كتبهم سنتطرق الآن للصنف الآخر وهو صنف أصحاب الأئمة وسنعرف من هم من قول الأئمة:

وسنبدأ بعلي رضي الله عنه ونجعله هو يتكلم عن أصحابه

290 - وبهذا الإسناد، عن محمد بن سليمان ، عن إبراهيم بن عبد الله الصوفي قال: حدثني موسى بن بكر الواسطي قال: قال لي أبو الحسن (عليه السلام) لو ميزت شيعتي لم أجدهم إلا واصفة ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد ولو غربلتهم غربلة لم يبق منهم إلا ما كان لي إنهم طال ما اتكوا على الأرائك، فقالوا: نحن شيعة علي، إنما شيعة علي من صدق قوله فعله.الكافي للكليني الجزء الثامن ص228

هذا الحكم منه يكفي لنسف كل أصحابه ومع ذلك سنكمل

69 - ومن كلام له عليه السلام في ذم أصحابه كم أداريكم كما تدارى البكار العمدة والثياب المتداعية كلما حيصت من جانب تهتكت من آخر أكلما أطل عليكم منسر من مناسر أهل الشام أغلق كل رجل منكم بابه وانجحر انجحار الضبة في جحرها والضبع في وجارها . الذليل والله من نصرتموه. ومن رمي بكم فقد رمي بأفوق ناصل . وإنكم والله لكثير في الباحات قليل تحت الرايات. وإني لعالم بما يصلحكم ويقيم أودكم ولكني لا أرى إصلاحكم بإفساد نفسي. أضرع الله خدودكم . وأتعس جدودكم لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل. ولا تبطلون الباطل كإبطالكم الحق. نهج البلاغة للشريف الرضي الجزء الأول ص117 – 118

ومن خطبة لعلي عليه السلام :لوددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلا منهم. يا أهل الكوفة منيت بكم بثلاث واثنتين: صم ذوو أسماع، وبكم ذوو كلام، وعمى ذوو أبصار. لا أحرار صدق عند اللقاء ولا إخوان ثقة عند البلاء. تربت أيديكم. يا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها كلما جمعت من جانب تفرقت من جانب آخر. والله لكأني بكم فيما إخال أن لو حمس الوغى وحمي الضراب وقد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج المرأة عن قبلها . نهج البلاغة للشريف الرضي الجزء الأول ص188 – 189

34 – (ومن خطبة له عليه السلام في استنفار الناس إلى أهل الشام) أف لكم لقد سئمت عتابكم. أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة عوضا. وبالذل من العز خلفا. إذا دعوتكم إلى جهاد عدوكم دارت أعينكم كأنكم من الموت في غمرة . ومن الذهول في سكرة يرتج عليكم حواري فتعمهون فكأن قلوبكم مألوسة فأنتم لا تعقلون. ما أنتم لي بثقة سجيس الليالي وما أنتم بركن يمال بكم ولا زوافر عز يفتقر إليكم ما أنتم إلا كإبل ضل رعاتها. فكلما جمعت من جانب انتشرت من آخر. لبئس لعمر الله سعر نار الحرب أنتم تكادون ولا تكيدون. وتنقص أطرافكم فلا تمتعضون لا ينام عنكم وأنتم في غفلة ساهون. نهج البلاغة للشريف الرضي الجزء الأول ص82 - 83

وهذا ما جعله رضي الله عنه يقول هذا الكلام:

521 " وحدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي، وعمرو بن محمد الناقد، قال: [ كذا ] حدثني أبو داود الطيالسي، أنبأنا شعبة، أنبأنا سعد بن إبراهيم قال: سمعت عبيد الله بن أبي رافع، قال: شهدت عليا وقد اجتمع الناس عليه حتى أدموا رجله فقال: اللهم إني قد كرهتهم وكرهوني فأرحني منهم وأرحهم مني [ قال عبيد الله بن أبي رافع: ] فما بات إلا تلك الليلة. " أنساب الأشراف للبلاذري ص488

وكذلك الحسن رضي الله عنه ماذا قال أيضا ولكن قبل أن نبدأ به نريد أن نعرف من هم هؤلاء المجهولين:

404 - محمد بن الحسن، عن عثمان بن حامد، قال: حدثنا محمد بن يزداد، عن محمد بن الحسين، عن المزخرف، عن حبيب الخثعمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان للحسن عليه السلام كذاب يكذب عليه ولم يسمه، وكان للحسين عليه السلام كذاب يكذب عليه ولم يسمه، وكان المختار يكذب على علي بن الحسين عليه السلام، وكان المغيرة بن سعيد يكذب على أبي. رجال الكشي الجزء الثاني ص492

ما ورد عنهم عليهم السلام من أن لكل رجل منا رجلا يكذب عليه وأمثاله مما يدل على دس بعض الأخبار الكاذبة في أحاديثهم عليهم السلام. الحدائق النضرة للبحراني الجزء الأول ص8

لم يسمونهم فكيف نعرفهم نحن ؟!!

ونبدأ الآن:

عن زيد بن وهب الجهني قال: لما طعن الحسن بن علي عليه السلام بالمدائن أتيته وهو متوجع، فقلت: ما ترى يا بن رسول الله فان الناس متحيرون ؟ فقال: أرى والله أن معاوية خير لي من هؤلاء، يزعمون أنهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي، وأخذوا مالي، والله لئن آخذ من معاوية عهدا احقن به دمي، وأومن به في أهلي، خير من أن يقتلوني فتضيع أهل بيتي وأهلي، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوني إليه سلما، والله لئن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير، أو يمن علي فيكون سنة على بني هاشم آخر الدهر ولمعاوية لا يزال يمن بها وعقبه علي الحي منا والميت.الاحتجاج للطبرسي الجزء الثاني ص10

المعصوم يقسم بأن معاوية رضي الله عنهما أفضل له من أصحابة.

وكذلك الحسين رضي الله عنه وقبل أن نبدأ سنعرف من دعاه إلى الكوفة ؟

خطبة سليمان: واعتلى سليمان بن صرد منصة الخطابة، فافتتح أولى جلساتهم بهذا الخطاب، وقد جاء فيه: " إن معاوية قد هلك، وان حسينا قد قبض على القوم ببيعته، وقد خرج إلى مكة وأنتم شيعته، وشيعة أبيه فان كنتم تعلمون أنكم ناصروه ومجاهدو عدوه فاكتبوا إليه، وان خفتم الوهن والفشل فلا تغروا الرجل من نفسه.. ". وتعالت أصواتهم من كل جانب وهم يقولون بحماس بالغ: " نقتل أنفسنا دونه.. ". " لا بل نقاتل عدوه.. " . وأظهروا رغبتهم الملحة ودعمهم الكامل للإمام. حياة الإمام الحسين لباقر القرشي الجزء الثاني ص 331

إذا الشيعة هم من دعاه للكوفة فما الذي حصل بعد ذلك؟

ومن ألوان تلك الصراحة التي اعتادها وصارت من ذاتياته أنه لما خرج إلى العراق وافاه النبأ المؤلم وهو في أثناء الطريق بمقتل سفيره مسلم ابن عقيل، وخذلان أهل الكوفة، فقال للذين اتبعوه طلبا للعافية لا للحق: " قد خذلنا شيعتنا فمن أحب منكم الانصراف فلينصرف، ليس عليه ذمام... ". فتفرق عنه ذوو الأطماع، وبقى مع الصفوة من أهل بيته. حياة الإمام الحسين لباقر القرشي الجزء الأول ص 120

قد خذلنا شيعتنا
فهل عرفنا من خذل الحسين رضي الله عنه؟

احتجاجه عليه السلام على أهل الكوفة بكربلا. عن مصعب بن عبد الله لما استكف الناس بالحسين عليه السلام ركب فرسه واستنصت الناس، حمد الله وأثنى عليه، ثم قال: تبا لكم أيتها الجماعة وترحا وبؤسا لكم ! حين استصرختمونا ولهين، فأصرخناكم موجفين، فشحذتم علينا سيفا كان في أيدينا، وحمشتم علينا نارا أضرمناها على عدوكم وعدونا، فأصبحتم إلبا على أوليائكم، ويدا على أعدائكم. الاحتجاج للطبرسي الجزء الثاني ص24

وكذلك حتى بعد مقتل الحسين رضي الله عنه من بقي على الإسلام منهم:

من طريق أبي عمرو الكشي عن الفضل بن شاذان مسندا عن أبي عبد الله عليه السلام: ارتد الناس بعد قتل الحسين عليه السلام إلا ثلاثة أبو خالد الكابلي ويحيى بن أم الطويل وجبير بن مطعم. رجال الكشي الجزء الأول ص44

ثلاثة فقط عجبي من هذا الدين لم يبقى إلا ثلاثة فمن روى هذه الأحاديث من بعده ؟

وهذا علي بن الحسين رحمه الله أيضا قال فيهم:

ثم رفع الحسين عليه السلام يده وقال: " اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا، واجعلهم طرائق قددا، ولا ترض الولاة عنهم أبدا، فإنهم دعونا لينصرونا، ثم عدوا علينا فقتلونا ". الإرشاد للمفيد الجزء الثاني ص110 - 111

وأنتم تحكمون بالكفر على من قتلهم فهل تقبلون ممن كفرتموهم؟

وهذا أيضا أبو جعفر رحمه الله يثبت هذا الأمر بقوله هذا:

3 - ير: إبراهيم بن هاشم، عن أبي عبد الله البرقي، عن خلف بن حماد، عن ذريح، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سمعته يقول: إن أبي نعم الأب رحمة الله عليه يقول: لو وجدت ثلاثة أستودعهم العلم وهم أهل لذلك لحدثت بما لا يحتاج فيه بعدي إلى حلال ولا حرام وما يكون إلى يوم القيامة. بحار الأنوار للمجلسي الجزء الثاني ص213 (باب 27) * (العلة التي من أجلها كتم الأئمة عليهم السلام بعض العلوم والأحكام)

إذن لا يوجد ولا ثلاثة ثقات لدى الباقر رحمه الله !!


359 - حدثني حمدويه، قال: حدثني أيوب بن نوح، قال: حدثنا صفوان ابن يحيى، عن عاصم بن حميد، عن سلام بن سعيد الجمحي، قال: حدثنا أسلم مولى محمد بن الحنفية، قال: كنت مع أبي جعفر عليه السلام جالسا مسندا ظهري إلى زمزم، فمر علينا محمد بن عبد الله بن الحسن وهو يطوف بالبيت، فقال أبو جعفر: يا أسلم أتعرف هذا الشاب ؟ قلت: نعم هذا محمد بن عبد الله بن الحسن. قال: أما أنه سيظهر ويقتل في حال مضيعة، ثم قال: يا أسلم لا تحدث بهذا الحديث أحدا فإنه عندك أمانة، قال: فحدثت به معروف بن خربوذ وأخذت عليه مثل ما أخذ علي. قال: وكنا عند أبي جعفر عليه السلام غدوة وعشية أربعة من أهل مكة فسأله معروف عن هذا الحديث، فقال: أخبرني عن هذا الحديث الذي حدثنيه فإني أحب أن أسمعه منك، قال: فالتفت إلى أسلم، فقال له أسلم: جعلت فداك إني أخذت عليه مثل الذي أخذته علي، قال: فقال أبو جعفر عليه السلام: لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكا، والربع الآخر أحمق. رجال الكشي الجزء الثاني ص459 - 460

وليس هذا فحسب بل لعنهم:

541 - قال: حدثني الحسين بن الحسن بن بندار، ومحمد بن قولويه القميان، قالا: حدثنا سعد بن عبد الله بن أبي خلف، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن محمد ابن أبي عمير، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سمعته يقول لعن الله بنان البيان، وإن بنانا لعنه الله كان يكذب على أبي، أشهد أن أبي علي بن الحسين كان عبدا صالحا. رجال الكشي الجزء الثاني ص590


وإذا ما أتينا لأكثر شخص روى عنه الشيعة وأخذوا منه العلم كما يدعون وهو جعفر الصادق رحمه الله لوجدنا العجب العجاب من طعنه بأصحابه وأتباعه فنراه يقول وسنذكر قوله في زرارة فقط لأنه أوثق الرواة عندهم وإلا المسألة تطول:

242 - حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمد بن عيسى، عن عمار ابن المبارك، قال: حدثني الحسن بن كليب الأسدي، عن أبيه كليب الصيداوي، أنهم كانوا جلوسا، ومعهم عذافر الصيرفي، وعدة من أصحابهم معهم أبو عبد الله عليه السلام قال، فابتدأ أبو عبد الله عليه السلام من غير ذكر لزرارة، فقال لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة ثلاث مرات. رجال الكشي الجزء الأول ص365

وكذلك:

236 - محمد بن يزداد، قال: حدثني محمد بن علي الحداد، عن مسعدة بن صدقة، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إن قوم يعارون الإيمان عارية ثم يسلبونه يقال لهم يوم القيامة المعارون، أما أن زرارة بن أعين منهم. رجال الكشي للطوسي الجزء الأول ص 378

267 - محمد بن أحمد: عن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم، عن بعض رجاله عن أبي عبد الله عليه السلام قال: دخلت عليه فقال: متى عهدك بزرارة ؟ قال، قلت ما رأيته منذ أيام، قال: لا تبال وان مرض فلا تعده وان مات فلا تشهد جنازته قال، قلت زرارة ؟ متعجبا مما قال، قال: نعم زرارة، زرارة شر من اليهود والنصارى ومن قال أن مع الله ثالث ثلاثة. رجال الكشي الجزء الأول ص 380 – 381

237 - حدثني حمدويه، قال: حدثني محمد بن عيسى، عن يونس، عن مسمع كردين أبي سيار، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لعن الله بريدا ولعن الله زرارة. رجال الكشي الجزء الأول ص364

241 - وبهذا الإسناد: عن يونس، عن إبراهيم المؤمن، عن عمران الزعفراني قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لأبي بصير: يا أبا بصير وكنى إثنى عشر رجلا ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة من البدع، لعنه الله، هذا قول أبي عبد الله. رجال الكشي الجزء الأول ص365

فهل تعرفون من هو زرارة هذا عند الشيعة من قبل؟

210 - حدثني جعفر بن محمد بن معروف، قال، حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن أبان بن تغلب، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام أن أباك حدثني أن الزبير والمقداد وسلمان الفارسي حلقوا رؤوسهم ليقاتلوا أبا بكر، فقال لي: لو لا زرارة لظننت أن أحاديث أبي عليه السلام ستذهب. رجال الكشي للطوسي الجزء الأول ص 345

يعني لولا هذا الملعون لذهب دين الشيعة !!

عن جميل بن دراج، قال : ما رأيت رجلا مثل زرارة بن أعين، إنا كنا نختلف إليه فما نكون حوله إلا بمنزلة الصبيان في الكتاب حول المعلم، فلما مضى أبو عبد الله عليه السلام وجلس عبد الله مجلسه: بعث زرارة عبيدا ابنه زائرا عنه ليعرف الخبر ويأتيه بصحته، ومرض زرارة مرضا شديدا قبل أن يوافيه عبيد. فلما حضرته الوفاة دعا بالمصحف فوضعه على صدره ثم قبله، قال جميل: فحكى جماعة ممن حضره أنه قال: اللهم إني ألقاك يوم القيامة وإمامي من ثبت في هذا المصحف إمامته، اللهم إني أحل حلاله وأحرم حرامه وأومن بمحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه وخاصة وعامه، على ذلك أحيى وعليه أموت إن شاء الله. رجال الكشي الجزء الأول ص372

الله أكبر كل الرواة مثل الصبيان عند هذا الكافر والملعون كما سماه جعفر الصادق رحمه الله عجبي !!!

وليس هذا فحسب بل أن هذا الراوي مات ميتة جاهلية بمعتقد الشيعة فهو مات ولم يعرف من هو إمام زمانه:

256 - حدثني محمد بن مسعود، قال: أخبرنا جبريل بن أحمد، قال: حدثني محمد بن عيسى، عن يونس، عن إبراهيم المؤمن، عن نصير بن شعيب عن عمة زرارة، قالت: لما وقع زرارة واشتد به: قال: ناوليني المصحف فناولته وفتحته فوضعه على صدره، وأخذه مني ثم قال: يا عمة أشهدي أن ليس لي إمام غير هذا الكتاب. رجال الكشي الجزء الأول ص373

وهذا مصداقا لهذا القول:

240 - وبهذا الإسناد: عن يونس، عن خطاب بن مسلمة، عن ليث المرادي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لا يموت زرارة إلا تائها. رجال الكشي الجزء الأول ص365


بل لنرى موقف زرارة وسوء أدبه مع جعفر الصادق رحمه الله:

علي بن أحمد بن بقاح، عن عمه عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التشهد ؟ فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، قلت التحيات والصلوات ؟ قال التحيات والصلوات فلما خرجت قلت إن لقيته لأسألنه غدا فسألته من الغد عن التشهد، فقال كمثل ذلك قلت التحيات والصلوات ؟ قال التحيات والصلوات، قلت: ألقاه بعد يوم لأسألنه غدا فسألته عن التشهد: فقال كمثله، قلت التحيات والصلوات ؟ قال التحيات والصلوات فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت لا يفلح أبدا. رجال الكشي للصدوق الجزء الأول ص379

فكيف يقبل حديث بعد هذا الأمر من مثل هذا الرجل ؟

يتبع

[skooon_23_1]

وليس هذا الذي تعدى على الأئمة وحده بل هناك غيره:

[ 687 ] 4 - علي بن الحسن بن فضال عن أيوب بن نوح وسندي بن محمد عن صفوان بن يحيى عن شعيب العقرقوفي قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل تزوج امرأة لها زوج ولم يعلم قال: يرجم المرأة وليس على الرجل شيء إذا لم يعلم قال: فذكرت ذلك لأبي بصير قال: فقال لي والله جعفر عليه السلام: ترجم المرأة ويجلد الرجل الحد وقال بيديه على صدره يحكه ما أظن أن صاحبنا تكامل علمه. قال محمد بن الحسن: لا تنافي بين ما رواه شعيب عن أبي الحسن عليه السلام وبين ما سمعه أبو بصير من أبي عبد الله عليه السلام لأن الذي سمعه أبو بصير يكون فيمن تزوج بها وهو يعلم أن لها زوجا وجب عليه هو أيضا لأنه زان ولا تنافي بين الخبرين ولا بين الفتيائين وإنما أشتبه الأمر على أبي بصير فلم يميز إحدى المسألتين من الأخرى فظن أن بينهما تنافيا. الاستبصار للطوسي الجزء الثالث ص189 - 190

والغريب أننا نجد من يبرر له هذا الكلام ولكنه بتبريره هذا أصبح أضل من حمار أهله لأنه مهما كان من التشابه لا يحق له أن يطعن بالإمام.


وليس زرارة لوحدة الملعون بل كثير من رواة الشيعة ملعونين:

284 - حدثني محمد بن مسعود، قال حدثني جبريل بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عيسى بن سليمان وعدة، عن مفضل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لعن الله محمد بن مسلم كان يقول أن الله لا يعلم الشيء حتى يكون. رجال الكشي الجزء الأول ص 394

542 - سعد، قال: حدثنا محمد بن الحسين، والحسن بن موسى، قال: حدثنا صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عمن حدثه من أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: لعن الله المغيرة بن سعيد، انه كان يكذب على أبي فأذاقه الله حر الحديد، لعن الله من قال فينا مالا نقوله في أنفسنا، ولعن الله من أزالنا عن العبودية لله الذي خلقنا واليه مآبنا ومعادنا وبيده نواصينا. رجال الكشي الجزء الثاني ص590 – 591

543 - سعد، قال: حدثني أحمد بن محمد بن عيسى، وأحمد بن الحسن بن فضال، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، ويعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن داود بن أبي يزيد العطار، عمن حدثه من أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل " هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم " . قال: هم سبعة: المغيرة بن سعيد، وبنان، وصائد، وحمزة بن عمارة الزبيدي، والحارث الشامي، وعبد الله بن عمرو بن الحارث، وأبو الخطاب. رجال الكشي الجزء الثاني ص591

فهل هؤلاء أهل أن تنقلوا أحاديثكم عنهم؟


402 - وعنه عن يونس، عن هشام بن الحكم، أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول: كان المغيرة بن سعيد يتعمد الكذب على أبي، ويأخذ كتب أصحابه وكان أصحابه المستترون بأصحاب أبي يأخذون الكتب من أصحاب أبي فيدفعونها إلى المغيرة، فكان يدس فيها الكفر والزندقة، ويسندها إلى أبي ثم يدفعها إلى أصحابه ويأمرهم أن يبثوها في الشيعة، فكلما كان في كتب أصحاب أبي من الغلو فذاك ما دسه المغيرة بن سعيد في كتبهم. رجال الكشي الجزء الثاني ص491

إن قلتم عرفنا المغيرة بن سعيد فمن أصحابه هؤلاء الذين يبثون سمومه على الشيعة؟

546 - سعد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، ويعقوب بن يزيد، والحسين ابن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن حفص بن عمرو النخعي، قال، كنت جالسا عند أبي عبد الله عليه السلام فقال له رجل: جعلت فداك إن أبا منصور حدثني أنه رفع إلى ربه وتمسح على رأسه وقال له بالفارسية " ياپسر ". فقال له أبو عبد الله عليه السلام: حدثني: أبي عن جدي أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إن إبليس اتخذ عرشا فيما بين السماء والأرض، واتخذ زبانية كعدد الملائكة فإذا دعا رجلا فأجابه ووطئ عقبه وتخطت إليه الأقدام، تراءى له إبليس ورفع إليه، وإن أبا منصور كان رسول إبليس، لعن الله أبا منصور، لعن الله أبا منصور ثلاثا. رجال الكشي الجزء الثاني ص592

حتى من رسل إبليس تنقلون أحاديثكم !!

343 - جبريل بن أحمد، حدثني محمد بن عيسى، عن إسماعيل بن مهران عن أبي جميلة المفضل بن صالح، عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: حدثني أبو جعفر عليه السلام بسبعين ألف حديث لم أحدث بها أحدا قط، ولا احدث بها أحدا أبدا، قال جابر: فقلت لأبي جعفر عليه السلام جعلت فداك انك قد حملتني وقرا عظيما بما حدثتني به من سركم الذي لا أحدث به أحدا، فربما جاش في صدري حتى يأخذني منه شبه الجنون، قال: يا جابر فإذا كان ذلك فاخرج إلى الجبان فاحفر حفيرة ودل رأسك فيها، ثم قل: حدثني محمد بن علي بكذا وكذا. رجال الكشي الجزء الثاني ص441 - 442

335 - حدثني حمدويه وإبراهيم ابنا نصير، قالا: حدثنا محمد بن عيسى عن علي بن الحكم، عن ابن بكير، عن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أحاديث جابر ؟ فقال: ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة وما دخل علي قط. رجال الكشي الجزء الثاني ص436

مرة واحدة وروى هذا الكم الهائل من الأحاديث يعني قمة الكذب من هذا الراوي.

ولكي يخرج الشيعة من هذا المأزق رووا هذا الحديث:

110 - وعن سفيان بن السمط قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: جعلت فداك إن رجلا يأتينا من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنستبشعه، فقال أبو عبد الله عليه السلام: يقول لك: إني قلت لليل: إنه نهار، أو للنهار: إنه ليل ؟ قال: لا. قال: فإن قال لك هذا إني قلته فلا تكذب به، فإنك إنما تكذبني. بحار الأنوار للمجلسي الجزء الثاني ص211 – 212

وهذا أيضا:

عن محمّد بن إسماعيل ،عن جعفر بن بشير ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر عليه السّلام ، أو عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: لا تكذّبوا الحديث إذا أتاكم به مرجئ ، ولا قدريّ ،ولا حروريّ ينسبه إلينا ، فإنّكم لا تدرون لعلّه شي ء من الحقّ ، فيكذّب الله فوق عرشه .المحاسن للبرقي الجزء الأول ص230 – 231,بصائر الدرجات للصفار ص558

وأنا أقول نعم طالما أنه لا يوجد ثقات فخذوا دينكم من كل من هب ودب.

وهذا هو ما جعل جعفر الصادق رحمه الله يقول:

362 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إن ممن ينتحل هذا الأمر ليكذب حتى أن الشيطان ليحتاج إلى كذبه . الكافي للكليني الجزء الثامن ص254

528 - حمدويه، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم الكرخي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن ممن ينتحل هذا الأمر لمن هو شر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا. رجال الكشي الجزء الثاني ص587

533 - حمدويه، قال: حدثنا محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن يحيى الحلبي، عن المفضل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لو قام قائمنا بدأ بكذابي الشيعة فقتلهم. رجال الكشي الجزء الثاني ص589

535 - خالد بن حماد، قال: حدثني الحسن بن طلحة، رفعه عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن يزيد الشامي، قال. قال أبو الحسن عليه السلام: قال أبو عبد الله عليه السلام ما أنزل الله سبحانه آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع. رجال الكشي الجزء الثاني ص589

555 - إبراهيم بن محمد بن العباس، قال: حدثني أحمد بن إدريس القمي عن حمدان بن سليمان، عن محمد بن الحسين، عن ابن فضال، عن أبي المغرا، عن عنبسة، قال: قال : أبو عبد الله عليه السلام: لقد أمسينا وما أحد أعدى لنا ممن ينتحل مودتنا. رجال الكشي الجزء الثاني ص596

ليس هذا فحسب بل أنه شهد ضد جميع رواة الشيعة بهذا الحديث التالي:

453 - حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري، قال: حدثنا أبو محمد الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن عدة من أصحابنا، قال: كان أبو عبد الله عليه السلام يقول: ما وجدت أحدا يقبل وصيتي ويطيع أمري، إلا عبد الله بن أبي يعفور. رجال الكشي الجزء الثاني ص514

463 - أبو محمد الشامي الدمشقي، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن زياد بن أبي الحلال، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ما احد أدى إلينا ما افترض الله عليه فينا إلا عبد الله بن أبي يعفور. رجال الكشي الجزء الثاني ص519

464 - حمدويه، قال: حدثنا أيوب بن نوح، عن محمد بن الفضيل، عن أبي أسامة، قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام لا ودعه، فقال لي: يا زيد مالكم وللناس قد حملتم الناس على أبي، والله ما وجدت أحدا يطيعني ويأخذ بقولي إلا رجلا واحدا رحمه الله عبد الله بن أبي يعفور، فإني أمرته وأوصيه بوصيته فاتبع أمري وأخذ بقولي. رجال الكشي الجزء الثاني ص519

ما وجدت أحدا يطيعني ويأخذ بقولي إلا رجلا واحدا

يعني ما بقي إلا واحد يسمع ويطيع لأبي عبد الله وتأخذون من غيره بعد هذا الكلام عجبي !!

ولماذا واحد لنقرأ هذا الحديث وبعده سنعرف:

293 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: رحم الله عبدا حببنا إلى الناس ولم يبغضنا إليهم، أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط إليها عشرا. الكافي للكليني الجزء الثامن ص229

ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط إليها عشرا

أها يعني فيه إضافات على أحاديثهم فهل نقبل ممن يضيف من عنده ؟

ومعلوم أن الراد على الأئمة مثل الراد على الرسول صلى الله عليه وسلم عندكم ومعلوم أن هذا الأمر حتى بالكذب يعني من كذب على الإمام كمن كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وليتنا نعرف حكم الكذب عليهم:

4942 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ". من لا يحضره الفقيه للصدوق الجزء الثالث ص569

فهل نقبل ممن تبوأ مقعده من النار ؟

بل وهذا أيضا:

9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إن الكذبة لتفطر الصائم، قلت: وأينا لا يكون ذلك منه؟! قال: ليس حيث ذهبت إنما ذلك الكذب على الله وعلى رسوله وعلى الأئمة (صلوات الله عليه وعليهم). الكافي للكليني الجزء الثاني ص340 (باب الكذب)

إن الكذبة لتفطر الصائم، قلت: وأينا لا يكون ذلك منه؟!

هو يثبت ويشهد على نفسه أنه كذاب فهل نقبل من كذاب؟

قال جعفر الصادق: إن الناس أولعوا بالكذب علينا ، وإني أحدثهم بالحديث فلا يخرج أحدهم من عندي حتى يتأوله على غير تأويله وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله وإنما يطلبون الدنيا . بحار الأنوار للمجلسي الجزء الثاني ص 246, رجال الكشي الجزء الأول ص347
و يقول : أولعوا بالكذب علينا ! والولع يشير إلى حجم المبالغة! وأنهم يريدون الدنيا

والذي جعلهم يتجرؤون على هذا الفعل هو ما رووه بهذا الحديث كذبا وزورا على أبي عبد الله رحمه الله:

وعنه عن بعض أصحابنا، يرفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أصبت معنى حديثنا، فأعرب عنه بما شئت، وقال بعضهم لا بأس إن نقصت أو زدت، أو قدمت أو أخرت، إذا أصبت المعنى، وقال هؤلاء يأتون بالحديث مستويا كما يسمعونه، وإنا ربما قدمنا وأخرنا وزدنا ونقصنا، فقال ذلك زخرف القول غرورا إذا أصبت المعنى فلا بأس . السرائر لابن إدريس الحلي الجزء الثالث ص570, هؤلاء يقصد أهل السنة

بل وليس الكذب فحسب بل يروون عن فاسد العقيدة أيضا:

قال الطوسي: إن كثيرا من المصنفين وأصحاب الأصول كانوا ينتحلون المذاهب الفاسدة وإن كانت كتبهم معتمدة !!! الفهرست للطوسي ص32


فالمتحصل: أن الظاهر أن أحمد بن هلال ثقة، غاية الأمر أنه كان فاسد العقيدة، وفساد العقيدة لا يضر بصحة رواياته، على ما نراه من حجية خبر الثقة مطلقا. معجم رجال الحديث للخوئي الجزء الثالث ص153

285 - روى عن ابن أبي يعفور، قال: خرجت إلى السواد أطلب دراهم لنحج - وقال أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبد الله الغضائري رحمه الله تعالى وكان أبو عبد الله عليه السلام يتضجر به ويتبرم، وأصحابه يختلفون في شأنه، ثم قال: وعندي أن اللعن إنما وقع على دينه لا على حديثه، وهو عندي ثقة . رجال الكشي الجزء الأول ص397

اللعن على دينه وهو ثقة ما هذا الدين الملعون؟!!

9 - إبراهيم بن إسحاق، أبو إسحاق الأحمري النهاوندي، كان ضعيفا في حديثه، متهما في دينه. وصنف كتبا جماعة قريبة من السداد، منها: كتاب الصيام، كتاب المتعة، كتاب الدواجن، كتاب جواهر الإسرار، كبير، كتاب النوادر، كتاب الغيبة، كتاب مقتل الحسين بن علي عليه السلام. الفهرست للطوسي ص39

متهما بدينه وكتبه قريبة من السداد !!

وكذلك :

الحسين بن أحمد بن المغيرة أبو عبد الله البوشنجي: كان عراقيا مضطرب الحديث، وكان ثقة فيما يرويه، قاله النجاشي والعلامة. وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء 30 ص350

مضطرب الحديث وثقة في نقل الحديث كيف هذا ؟


بل نجد ما هو أدهى من ذلك وهو التضارب بين تكفير الشخص ووثاقته:


499 - علي بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن أبي علي بن راشد، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال، قلت: جعلت فداك قد اختلف أصحابنا، فأصلي خلف أصحاب هشام بن الحكم ؟ قال: عليك بعلي بن حديد، قلت: فآخذ بقوله ؟ قال: نعم فلقيت علي بن حديد فقلت له: نصلي خلف أصحاب هشام بن الحكم ؟ قال: لا. رجال الكشي الجزء الثاني ص563

546 - هشام بن الحكم لا مراء في جلالته لكن البرقي نقل فيه غمزا لمجرد كونه من تلاميذ أبي شاكر الزنديق، ولا اعتبار بذلك وان كان قد وقع في ألفاظه شيء يؤول يخرجه عن الطعن لبعده عن الشبهة. رجال ابن داوود الحلي ص284

437 - محمد بن جعفر بن عون الأسدي أبو الحسين الكوفي ساكن الري يقال له محمد بن أبي عبد الله لم (جش) كان ثقة صحيح الحديث إلا أنه روى عن الضعفاء وكان يقول بالجبر والتشبيه. رجال ابن داوود الحلي ص271
حتى من قال بالتشبيه ثقة!!

هل نسوا حكم من قال بالتشبيه ؟


8 - ن: الفامي عن محمد الحميري عن أبيه عن ابن هاشم عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: من قال بالتشبيه والجبر فهو كافر مشرك ونحن منه براء في الدنيا والآخرة، يا ابن خالد إنما وضع الأخبار عنا في التشبيه والجبر الغلاة الذين صغروا عظمة الله تعالى، فمن أحبهم فقد أبغضنا ومن أبغضهم فقد أحبنا، ومن والاهم فقد عادانا ومن عاداهم فقد والانا، ومن وصلهم فقد قطعنا ومن قطعهم فقد وصلنا، ومن جفاهم فقد برنا، ومن برهم فقد حفانا، ومن أكرمهم فقد أهاننا ومن أهانهم فقد أكرمنا، ومن قبلهم فقد ردنا، ومن ردهم فقد قبلنا، ومن أحسن إليهم فقد أساء إلينا، ومن أساء إليهم فقد أحسن إلينا ومن صدقهم فقد كذبنا، ومن كذبهم فقد صدقنا، ومن أعطاهم فقد حرمنا، ومن حرمهم فقد أعطانا، يا ابن خالد من كان من شيعتنا فلا يتخذن منهم وليا ولا نصيرا . بحار الأنوار للمجلسي الجزء 25 ص266


يتبع

[skooon_23_1]

وليس هذا فحسب بل حتى الشيعة يشهدون على بعضهم البعض:

ذاكرني بعض الأصدقاء أيده الله ممن أوجب حقه (علينا) بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم، وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد، حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا، وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا حتى دخل على جماعة ممن ليس لهم قوة في العلم ولا بصيرة بوجوه النظر ومعاني الألفاظ شبهة، وكثير منهم رجع عن اعتقاد الحق. تهذيب الأحكام للطوسي الجزء الأول ص2

وهذا خير دليل على التضارب بالأحاديث فممن أقبل بعد هذا الكلام؟

ولما كانت الأخبار في كمال الغش إذ فيها المكذوب والصحيح والحسن والموثق والضعيف والوارد للتقية إلى غير ذلك كان اللازم على المجتهد تعيين ما هو الحجة عنده وذلك لا يحصل إلا بالرجوع إلى هذا الفن إذ فيه معرفة الإمامي وغيرها والعادل وغيره والموثق وغيره والحسن وغيره والضعيف والرجوع في ذلك إلى الغير غير جائز لاحتمال رجوع الغير إلى الغير أيضا مع عدم معلومية حاله عندنا فنكون قد عولنا على توثيق من لم نعرف حاله وذلك غير جائز هذا مع ما ترى من الاختلاف فيما بينهم كثير من الرجال أو في الأكثر بل في كثير من الأعاظم فترى هذا يوثق محمد بن سنان بل يجعله في أعلى درجات الوثاقة وآخر يضعفه بل يجعله غاليا وكالمفضل بن عمر. رجال الخاقاني لعلي الخاقاني ص81 - 82

قال أبو عمرو الكشي: وكان أبو حمزة يشرب النبيذ ويتهم به، يعني أن ابن فضال إنما قال ذلك في أبي حمزة لأنه كان يشرب النبيذ أو كان يتهم به، إلا انه - أي ابن فضال - قال: إن أبا حمزة ترك شرب النبيذ قبل موته. رجال الكشي الجزء الثاني ص455

945 - جعفر بن معروف، قال: سمعت يعقوب بن يزيد، يقع في يونس ويقول: كان يروي الأحاديث من غير سماع. رجال الكشي الجزء الثاني ص786

976 - ذكر حمدويه بن نصير، أن أيوب بن نوح، دفع إليه دفترا فيه أحاديث محمد بن سنان، فقال لنا: إن شئتم أن تكتبوا ذلك فافعلوا، فإني كتبت عن محمد ابن سنان ولكن لا أروي لك أنا عنه شيئا، فإنه قال قبل موته: كلما حدثتكم به لم يكن لي سماع ولا رواية إنما وجدته. رجال الكشي الجزء الثاني ص795

ولا غرابة بهذا الأمر طالما أنهم يروون هذا الحديث:

4 - وعنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: الحديث أسمعه منك أرويه عن أبيك أو أسمعه من أبيك أرويه عنك؟ قال: سواء إلا أنك ترويه عن أبي أحب إلي: وقال أبو عبد الله عليه السلام لجميل: ما سمعت مني فاروه عن أبي. الكافي للكليني الجزء الأول ص51

يعني الإمام يأمر بالتدليس !!

بل ما هو أكبر من هذا:

2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أسمع الحديث منك فأزيد وأنقص؟ قال: إن كنت تريد معانيه فلا بأس. الكافي للكليني الجزء الأول ص51

مع أنهم رووا قبل هذا الحديث:

1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام قول الله جل ثناؤه: " الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه "؟ قال: هو الرجل يسمع الحديث فيحدث به كما سمعه لا يزيد فيه ولا ينقص منه. الكافي للكليني الجزء الأول ص51(باب رواية الكتب والحديث) * (وفضل الكتابة والتمسك بالكتب)

353 - حدثني محمد بن مسعود، قال: سألت علي بن الحسن بن فضال، عن الحديث الذي روى عن عبد الملك بن أعين وتسمية ابنه الضريس ؟ قال، فقال: إنما رواه أبو حمزة، وأصيبع من عبد الملك، خير من أبي حمزة، وكان أبو حمزة يشرب النبيذ ومتهم به، إلا أنه قال: ترك قبل موته، وزعم أن أبا حمزة وزرارة ومحمد بن مسلم ماتوا سنة واحدة بعد أبي عبد الله عليه السلام بسنة أو بنحو منه، وكان أبو حمزة كوفيا. رجال الكشي الجزء الثاني ص455 في أبى حمزة الثمالي ثابت بن دينار

حتى الخمارين تأخذون منهم دينكم !!

(31980) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، وعن عدة من أصحابنا، عن سهل ابن زياد جميعا، عن ابن محبوب عن خالد بن جرير، عن أبي الربيع الشامي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من شرب الخمر بعد ما حرمها الله على لساني فليس بأهل أن يزوج إذا خطب، ولا يشفع إذا شفع، ولا يصدق إذا حدث، ولا يؤتمن على أمانة، فمن ائتمنه بعد علمه فليس للذي ائتمنه على الله ضمان وليس له أجر ولا خلف. وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء 25 ص309 - 310 باب كراهة تزويج شارب الخمر وقبول شفاعته وتصديق حديثه وائتمانه على أمانة وعيادته وحضور جنازته ومجالسته

ونقل الحديث أعظم أمانة من غيره فهل نصدق الرواية ممن يشرب الخمر وقد رويتم هذا الحديث؟

(31988) 9 - علي بن إبراهيم في (تفسيره) عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: شارب الخمر لا تصدقوه إذا حدث، ولا تزوجوه إذا خطب، ولا تعودوه إذا مرض، ولا تحضروه إذا مات، ولا تأتمنوه على أمانة، فمن ائتمنه على أمانة فاستهلكها فليس له على الله أن يخلف عليه ولا أن يأجره عليها، لان الله يقول: " ولا تؤتوا السفهاء أموالكم " وأي سفيه أسفه من شارب الخمر ؟ !. وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء 25 ص312 - 313 باب كراهة تزويج شارب الخمر وقبول شفاعته وتصديق حديثه وائتمانه على أمانة وعيادته وحضور جنازته ومجالسته


وليس الخمارين فقط بل وحتى الفجار تأخذون منهم:

50 - شى: عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله عليه السلام يا محمد ما جاءك في رواية من بر أو فاجر يوافق القرآن فخذ به، وما جاءك في رواية من بر أو فاجر يخالف القرآن فلا تأخذ به. بحار الأنوار للمجلسي الجزء الثاني ص244

بل أن علم الجرح والتعديل فيه اختلاف كبير جدا لدى علماء الشيعة بل حتى عند العالم نفسه نجد هذا الاختلاف والتراجع بين التوثيق والتضعيف :

1 - جرت تعديلات أساسية على الكتاب في بعض المباني الرجالية والأصول العامة المتخذة في مقدمة المعجم أدت إلى تغييرات جذرية على مواقع بعض رجال الحديث واعتباراتهم من حيث التوثيق والتضعيف، وعلى بعض طرق الرواية من حيث الصحة والضعف شملت جميع أجزاء الكتاب، استنادا إلى رجوع الإمام المؤلف عن توثيق رواة كتاب (كامل الزيارات لابن قولويه " قده ")، وقد استدرك الإمام المؤلف ذلك بقوله: (فلا مناص من العدول عما بينا عليه سابقا، والالتزام باختصاص التوثيق بمشايخه بلا واسطة). معجم رجال الحديث للخوئي الجزء الأول ص23 من المقدمة

بل ونجد هذا الأمر واضحا جليا هنا:

من روى النص على الرضا علي بن موسى عليهما السلام بالإمامة من أبيه والإشارة إليه منه بذلك، من خاصته وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته: محمد بن سنان. الإرشاد للمفيد الجزء الثاني ص247 – 248

محمد بن سنان ، عن حذيفة بن منصور ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (شهر رمضان ثلاثون يومأ لا ينقص أبدأ) وهذا الحديث شاذ، نادر، غير معتمد عليه، طريقه محمد بن سنان، وهو مطعون فيه، لا تختلف العصابة في تهمته وضعفه، وما كان هذا سبيله لم يعمل عليه في الدين. جوابات أهل الموصل في العدد والرؤية للمفيد ص20

نجده مرة ثقة ومرة أخرى مطعون فيه والذي حكم بالمرتين شخص واحد ما هذا ؟

وليس هذا فحسب بل كيف أقبل بكتب الجرح والتعديل إذا ما علمت هذا الكلام:

ذكر النجاشي في ترجمته لمحمد بن الحسن بن حمزة الجعفري :( مات رحمه الله [ في ] يوم السبت ، سادس شهر رمضان ، سنة ثلاث وستين وأربع مائة ) ، المصدر : رجال النجاشي ص 404
والنجاشي مؤلف الكتاب توفي سنة 450 هـ
هل يُعقل أن يموت هذا الراوي بعد النجاشي مؤلف الكتاب بـ 13 سنة ؟! وتكتب سنة وفاته فمن كتبها؟

في رواية الثقات، الأجلاء - كأصحاب الإجماع، ونحوهم - عن الضعفاء والكذابين، والمجاهيل، حيث يعلمون حالهم ويروون عنهم ويعملون بحديثهم ويشهدون بصحته. وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء 30 ص206

ومما يدل على هذا الكلام هو هذه الترجمة:

[ 313 ] جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور، مولى أسماء بن خارجة بن حصن الفزاري، كوفي، أبو عبد الله، كان ضعيفا في الحديث، قال أحمد بن الحسين كان يضع الحديث وضعا ويروي عن المجاهيل، وسمعت من قال: كان أيضا فاسد المذهب والرواية، ولا أدري كيف روى عنه شيخنا النبيل الثقة أبو علي بن همام، وشيخنا الجليل الثقة أبو غالب الزراري رحمهما الله،....رجال النجاشي ص122

اجتمعت فيه أسوأ الخصال بالراوي وهي الضعف ووضع الحديث ويروي عن المجاهيل وفاسد المذهب والرواية ومع ذلك يروي عنه الأجلاء عندكم فكيف بغيرهم؟

بل نرى شدة التخبط في العمل بخبر الآحاد:

(فصل) فإن قال قائل من أهل الخلاف: إن النصوص التي يروونها الإمامية موضوعة والأخبار بها آحاد، وإلا فليذكروا طرقها أو يدلوا على صحتها بما يزيل الشك فيها والارتياب. قيل له: ليس يضر الإمامية في مذهبها الذي وصفناه عدم التواتر في أخبار النصوص على أئمتهم عليهم السلام، ولا يمنع من الحجة لهم بها كونها أخبار آحاد . المسائل الجارودية للمفيد ص46

ليس يضر الإمامية في مذهبها الذي وصفناه عدم التواتر في أخبار النصوص على أئمتهم

ما هذا الدين الذي لا يوجد فيه تواتر بنقل الحديث؟

ولكن نراه بعد هذا التبرير قال في مكان آخر :

وإنما نهونا عليهم السلام عن قراءة ما وردت به الأخبار من أحرف تزيد على الثابت في المصحف لأنها لم تأت على التواتر، وإنما جاء بها الآحاد، وقد يغلط الواحد فيما ينقله. المسائل السرورية للمفيد ص82

وقال أيضا:

الخبر الذي تعلقوا به فهو خبر واحد لا يوجب علما ولا عملا، ولو رواه ألف إنسان وألف ألف لما جاز أن يجعل ظاهره حجة في دفع الضرورات وارتكاب الجهالات بدفع المشاهدات. الفصول المختارة للمفيد ص307

130 - القول في أخبار الآحاد وأقول: إنه لا يجب العلم ولا العمل بشيء من أخبار الآحاد، ولا يجوز لأحد أن يقطع بخبر الواحد في الدين إلا أن يقترن به ما يدل على صدق راويه على البيان. وهذا مذهب جمهور الشيعة. أوائل المقالات للمفيد ص122

وهذا مصداقا لقوله تعالى: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا} (82) سورة النساء

وأيضا:

15 - عنه، عن ابن فضال، عن إبراهيم بن محمد الأشعري، عن عبيد بن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إن مما أعان الله [ به ] على الكذابين النسيان . الكافي للكليني الجزء الثاني ص341



وليس هذا فحسب بل التقية وما أدراك ما التقية وعملها في نقل الأحاديث:

15 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن بن أبي خالد شينولة قال: قلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام: جعلت فداك إن مشايخنا رووا عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام وكانت التقية شديدة فكتموا كتبهم ولم ترو عنهم فلما ماتوا صارت الكتب إلينا فقال: حدثوا بها فإنها حق. الكافي للكليني الجزء الأول ص53

فلا إسناد إذن، وإنما وجدوا الكتب قال حدثوا بها فإنها حق بل الأدهى أن هذه الكتب غير موجودة الآن فكيف نصدق هذه الدعوة أي أنه فعلا كان هناك كتب ونقلوا منها؟

وقد أورد من كل كتاب من الكتب المذكورة أحاديث كثيرة. وقد ذكر السيد رضي الدين بن طاووس في كتبه ما يدل على أن أكثر الكتب المذكورة وغيرها من أمثالها من أصول أصحاب الأئمة عليهم السلام كانت عنده ونقل منها شيئا كثيرا، ونحن نقلنا من ذلك أحاديث كثيرة كما مر. ومعلوم أن كتب القدماء إنما اندرست بعد ذلك لوجود ما يغني عنها بل هو أوثق منها، مثل الكتب الأربعة وغيرها مما تقدم ذكره من الكتب المعتمدة، التي هي أحسن ترتيبا وتهذيبا وفي بعضها كفاية. وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء 30 ص213

ومعلوم أن كتب القدماء إنما اندرست بعد ذلك لوجود ما يغني عنها بل هو أوثق منها

كيف أوثق منها وهي نقلت منها ؟

فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا القليل، لامتزاج أخباره بأخبار التقية، كما اعترف بذلك ثقة الإسلام وعلم الأعلام محمد بن يعقوب الكليني نور الله مرقده في جامعه الكافي، حتى أنه قدس سره تخطى العمل بالترجيحات المروية عند تعارض الأخبار، والتجأ إلى مجرد الرد والتسليم للائمة الأبرار .فصاروا صلوات الله عليهم - محافظة على أنفسهم وشيعتهم - يخالفون بين الأحكام وان لم يحضرهم أحد من أولئك الأنام، فتراهم يجيبون في المسألة الواحدة بأجوبة متعددة وان لم يكن بها قائل من المخالفين، كما هو ظاهر لمن تتبع قصصهم وأخبارهم وتحدى سيرهم وآثارهم. . الحدائق الناضرة للبحراني الجزء الأول ص5


فليت شعري أي رواية تخلص وتسلم من أن يكون في أصلها وفرعها واقف أو غال، أو قمي مشبه مجبر، والاختبار بيننا وبينهم التفتيش. ثم لو سلم خبر أحدهم من هذه الأمور، ولم يكن راويه إلا مقلد بحت معتقد لمذهبه بغير حجة ودليل. ومن كانت هذه صفته عند الشيعة جاهل بالله تعالى، لا يجوز أن يكون عدلا، ولا ممكن تقبل أخباره في الشريعة. رسائل الشريف المرتضى المجموعة الثالثة ص310 - 311

وهذا الأمر هو ما جعل الحر العاملي يقول:

وأصحاب الاصطلاح الجديد قد اشترطوا - في الراوي - العدالة فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد منهم إلا نادرا. وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء 30 ص 260

فهل بعد هذا الكلام نترك من رضي الله عنهم ونتمسك بهؤلاء وأحاديثهم؟

قليل من العقل مع الإنصاف وستعرف الحق من الباطل أيها الشيعي.

إلا إذا كنت ستصر على أن تكون ممن قال الله تعالى فيهم:
{ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ } (61) سورة البقرة


فهل نستبدل هؤلاء بالصحابة رضي الله عنهم أجمعين؟


انتهى كلامي فإن كان صوابا فمن الله وحده وإن كان خطأ فمن نفسي والشيطان وأعتذر لكم عن الإطالة.

[Ri ya dh]

بارك الله فيكم اختنا الكريمه سكون

لي عوده بإذن الله

[RADOOD_SUNNY]

الحمد لله رب العالمين
بورك سعيكم اختنا سكون ورفع الله قدركم وحشركم مع من تدافعون عنهم

[الواثق بالله]

موضوع تحفة أتمنى يثبت بارك الله فيك أختي سكون اثابك الله الاجر كاملا ان شاء الله


استفد كثير من الموضوع خصوصا عن مالكبن نويرة وأحاديث عن فضل ابي بكر وعمر

وعن كذب زرارة وبعض المحدثين

[أبو مشعل]

السلام عليكم

ما شاء الله تبارك الرحمن


الله يحفظك اختي سكون .. وبارك الله فيك


الله يجعل كل حرف بمئه حسنة يا رب ...

والله يرزقك انتي ووالديك واهلك وجميع المسلمين الجنه .. اللهم آمين



بارك الله فيك

[بنت ذو النورين]

جــزاك الله خيراا أختـــي

: : : ســكون : : :

[skooon_23_1]

باركم الله بكم جميعا إخوتي رياض ورادود والواثق بالله وأبو مشعل وأختي بنت ذو النورين على مروركم على الموضوع وكلماتكم الطيبة

[Brave 2o]

ما شاء الله

تبارك الرحمن


فعلا ما زلتي عنوان التميز أختي سكون

:)

[skooon_23_1]

ما شاء الله


تبارك الرحمن


فعلا ما زلتي عنوان التميز أختي سكون


:)


تميزي هو بمرورك على موضوعي أخي بريف أنت وباقي الإخوة والأخوات

[skooon_23_1]

يرفع للتذكير

[aansar]

نفع الله بكم أختي الفاضلة سكون

[ساجد لله]

بارك الله فيكِ



للتثبيت ,,,, واسمحي لى بأخذ نسخة من الموضوع لمنتدى المواضيع المميزة لهذا المنتدى

[skooon_23_1]

بارك الله بكم جميعا

للرفع

[سيف بن ذي يزن]

جزيتم خيراً

[اوراقے الحريهے]

يعطيك العافيه على ماقدمت