نبذه مختصرة عن فرقة الإباضية [الأرشيف]

مشاهدة النسخة كاملة : نبذه مختصرة عن فرقة الإباضية

aansar

03-23-2008, 11:29 AM

التعريف:

الإباضية إحدى فرق الخوارج(*)، وتنسب إلى مؤسسها عبد الله بن إباض التميمي، ويدعي أصحابها أنهم ليسوا خوارج وينفون عن أنفسهم هذه النسبة، والحقيقة أنهم ليسوا من غلاة الخوارج كالأزارقة مثلاً، لكنهم يتفقون مع الخوارج في مسائل عديدة منها: أن عبد الله بن إباض يعتبر نفسه امتداداً للمحكمة الأولى من الخوارج، كما يتفقون مع الخوارج في تعطيل الصفات والقول بخلق القرآن وتجويز الخروج على أئمة الجور.

التأسيس وأبرز الشخصيات:

• مؤسسها الأول عبد الله بن إباض من بني مرة بن عبيد بن تميم، ويرجع نسبه إلى إباض وهي قرية العارض باليمامة، وعبد الله عاصر معاوية وتوفي في أواخر أيام عبد الملك بن مروان.

• يذكر الإباضية أن أبرز شخصياتهم جابر بن زيد (22ـ93ه‍ ) الذي يعد من أوائل المشتغلين بتدوين الحديث آخذاً العلم عن عبد الله بن عباس وعائشة و أنس بن مالك وعبد الله بن عمر وغيرهم من كبار الصحابة. مع أن جابراً قد تبرأ منهم. (انظر تهذيب التهذيب 2/38).

• أبو عبيدة مسلمة بن أبي كريمة: من أشهر تلاميذ جابر بن زيد، وقد أصبح مرجع الإباضية بعده مشتهراً بلقب القفاف توفي في ولاية أبي جعفر المنصور 158هـ‍.

• الربيع بن حبيب الفراهيدي الذي عاش في منتصف القرن الثاني للهجرة وينسبون له مسنداً خاصاً به مسند الربيع بن حبيب وهو مطبوع ومتداول.

• من أئمتهم في الشمال الإفريقي أيام الدولة العباسية: الإمام الحارث بن تليد، ثم أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري، ثم أبو حاتم يعقوب بن حبيب ثم حاتم الملزوزي.

• ومنهم الأئمة الذين تعاقبوا على الدولة الرستمية في تاهرت بالمغرب: عبد الرحمن، عبد الوهاب، أفلح، أبو بكر، أبو اليقظان، أبو حاتم.

• من علمائهم:

سلمة بن سعد: قام بنشر مذهبهم في أفريقيا في أوائل القرن الثاني.

ـ ابن مقطير الجناوني: تلقى علومه في البصرة وعاد إلى موطنه في جبل نفوسه بليبيا ليسهم في نشر المذهب (*) الإباضي.

ـ عبد الجبار بن قيس المرادي: كان قاضياً أيام إمامهم الحارث بن تليد.

ـ السمح أبو طالب: من علمائهم في النصف الثاني من القرن الثاني للهجرة، كان وزيراً للإمام عبد الوهاب بن رستم ثم عاملاً له على جبل نفوسه ونواحيه بليبيا.

ـ أبو ذر أبان بن وسيم: من علمائهم في النصف الأول من القرن الثالث للهجرة، وكان عاملاً للإمام أفلح بن عبد الوهاب على حيز طرابلس.

الأفكار والمعتقدات:

• يظهر من خلال كتبهم تعطيل(*) الصفات الإلهية، وهم يلتقون إلى حد بعيد مع المعتزلة في تأويل(*) الصفات، ولكنهم يدعون أنهم ينطلقون في ذلك من منطلق عقدي، حيث يذهبون إلى تأويل الصفة تأويلاً مجازياً بما يفيد المعنى دون أن يؤدي ذلك إلى التشبيه(*)، ولكن كلمة الحق في هذا الصدد تبقى دائماً مع أهل السنة والجماعة(*) المتبعين للدليل، من حيث إثبات الأسماء والصفات العليا لله تعالى كما أثبتها لنفسه، بلا تعطيل ولا تكييف(*) ولا تحريف(*) ولا تمثيل(*).

• ينكرون رؤية المؤمنين لله تعالى في الآخرة ؛ رغم ثبوتها في القرآن : ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) .

• يؤولون بعض مسائل الآخرة تأويلاً مجازياً كالميزان والصراط.

• أفعال الإنسان خلق من الله واكتساب من الإنسان، وهم بذلك يقفون موقفاً وسطاً بين القدريَّة(*) والجبرية(*).

• صفات الله ليست زائدة على ذات الله ولكنها هي عين ذاته.

• القرآن لديهم مخلوق، وقد وافقوا الخوارج(*) في ذلك، يقول الأشعري "والخوارج جميعاً يقولون بخلق القرآن"، مقالات الإسلاميين 1/203 طـ 2 ـ 1389هـ/1969م.

• مرتكب الكبيرة(*) ـ عندهم ـ كافر كفر نعمة أو كفر نفاق.

• الناس في نظرهم ثلاثة أصناف:

ـ مؤمنون أوفياء بإيمانهم.

ـ مشركون واضحون في شركهم.

ـ قوم أعلنوا كلمة التوحيد وأقروا بالإسلام لكنهم لم يلتزموا به سلوكاً وعبادة، فهم ليسوا مشركين لأنهم يقرون بالتوحيد، وهم كذلك ليسوا بمؤمنين؛ لأنهم لا يلتزمون بما يقتضيه الإيمان، فهم إذن مع المسلمين في أحكام الدنيا لإقرارهم بالتوحيد وهم مع المشركين في أحكام الآخرة لعدم وفائهم بإيمانهم ولمخالفتهم ما يستلزمه التوحيد من عمل أو ترك.

• للدار وحكمها عند محدثي الإباضية صور متعددة، ولكن محدثيهم يتفقون مع القدامى في أن دار مخالفيهم من أهل الإسلام هي دار توحيد إلا معسكر السلطان فإنه دار بغي.

• يعتقدون بأن مخالفيهم من أهل القبلة كفار غير مشركين، ومناكحتهم جائزة وموارثتهم حلال، وغنيمة أموالهم من السلاح والخيل وكل ما فيه من قوة الحرب حلال وما سواه حرام.

• مرتكب الكبيرة كافر(*) ولا يمكن في حال معصيته وإصراره عليها أن يدخل الجنة إذا لم يتب منها، فإن الله لا يغفر الكبائر(*) لمرتكبيها إلا إذا تابوا منها قبل الموت.

ـ الذي يرتكب كبيرة من الكبائر يطلقون عليه لفظة (كافر) زاعمين بأن هذا كفر نعمة أو كفر نفاق لا كفر ملة، بينما يطلق عليه أهل السنة والجماعة (*) كلمة العصيان أو الفسوق، ومن مات على ذلك ـ في نظر أهل السنة ـ فهو في مشيئة الله، إن شاء غفر له بكرمه وإن شاء عذبه بعدله حتى يطهر من عصيانه ثم ينتقل إلى الجنة، أما الإباضية فيقولون بأن العاصي مخلد في النار. وهي بذلك تتفق مع بقية الخوارج والمعتزلة في تخليد العصاة في جهنم.

• ينكرون الشفاعة لعصاة الموحدين؛ لأن العصاة ـ عندهم ـ مخلدون في النار فلا شفاعة لهم حتى يخرجوا من النار.

• ينفون شرط القرشية في الإمام إذ أن كل مسلم صالح لها، إذا ما توفرت فيه الشروط، والإمام الذي ينحرف ينبغي خلعه وتولية غيره.

• يتهجم بعضهم على أمير المؤمنين عثمان بن عفان وعلى معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص رضي الله عنهم.

ـ الإمامة بالوصية باطلة في مذهبهم، ولا يكون اختيار الإمام إلا عن طريق البيعة(*)، كما يجوز تعدد الأئمة في أكثر من مكان.

ـ لا يوجبون الخروج على الإمام الجائر ولا يمنعونه، وإنما يجيزونه، فإذا كانت الظروف مواتية والمضار فيه قليلة فإن هذا الجواز يميل إلى الوجوب، وإذا كانت الظروف غير مواتية والمضار المتوقعة كثيرة والنتائج غير مؤكدة فإن هذا الجواز يميل إلى المنع. ومع كل هذا فإن الخروج لا يمنع في أي حال، والشراء(*) (أي الكتمان) مرغوب فيه على جميع الأحوال ما دام الحاكم ظالما.

- لا يجوز لديهم أن يدعو شخص لآخر بخير الجنة وما يتعلق بها إلا إذا كان مسلماً موفياً بدينه مستحقاً الولاية بسبب طاعته، أما الدعاء بخير الدنيا وبما يحول الإنسان من أهل الدنيا إلى أهل الآخرة فهو جائز لكل أحد من المسلمين تقاة وعصاة.

• لديهم نظام اسمه (حلقة العزابة) وهي هيئة محدودة العدد تمثل خيرة أهل البلد علماً وصلاحاً وتقوم بالإشراف الكامل على شؤون المجتمع الإباضي الدينية والتعليمية والإجتماعية والسياسية، كما تمثل مجلس الشورى في زمن الظهور الدفاع، أما في زمن الشراء والكتمان فإنها تقوم بعمل الإمام وتمثله في مهامه.

ـ لديهم منظمة اسمها (ايروان) تمثل المجلس الاستشاري المساعد للعزابة وهي القوة الثانية في البلد بعدها.

ـ يشكلون من بينهم لجاناً تقوم على جمع الزكاة وتوزيعها على الفقراء، كما تمنع منعاً باتاً طلب الزكاة أو الاستجداء وما إلى ذلك من صور انتظار العطاء.

ـ انشق عن الإباضية عدد من الفرق التي اندثرت وهي:

ـ الحفصية: أصحاب حفص بن أبي المقدام.

ـ الحارثية: أصحاب الحارث الإباضي.

ـ اليزيدية: أصحاب يزيد بن أنيسة. الذي زعم أن الله سيبعث رسولاً من العجم، وينـزل عليه كتاباً من السماء، ومن ثم ترك شريعة محمد صلى الله عليه وسلم.

وقد تبرأ سائر الإباضية من أفكارهم وكفروهم لشططهم وابتعادهم عن الخط الإباضي الأصلي، الذي ما يزال إلى يومنا هذا.

الجذور الفكرية والعقائدية:

• الإباضيون يعتمدون في السنة على ما يسمونه ( مسند الربيع بن حبيب ) - وهو مسند غير ثابت كما بين ذلك العلماء المحققون - .

• ولقد تأثروا بمذهب أهل الظاهر، إذا أنهم يقفون عند بعض النصوص الدينية موقفاً حرفيًّا ويفسرونها تفسيراً ظاهرياً.

• وتأثروا كذلك بالمعتزلة في قولهم بخلق القرآن.

• يعتبر كتاب النيل وشفاء العليل ـ الذي شرحه الشيخ محمد بن يوسف إطْفَيِّش المتوفى سنة 1332ه‍ ـ من أشهر مراجعهم. جمع فيه فقه المذهب الإباضي وعقائده.

الانتشار ومواقع النفوذ:

• كانت لهم صولة وجولة في جنوبي الجزيرة العربية حتى وصلوا إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة، أما في الشمال الإفريقي فقد انتشر مذهبهم بين البربر وكانت لهم دولة عرفت باسم الدولة الرستمية وعاصمتها تاهرت.

• حكموا الشمال الإفريقي حكماً متصلاً مستقلاً زهاء مائة وثلاثين سنة حتى أزالهم الرافضة (العبيديون).

• قامت للإباضية دولة مستقلة في عُمان وتعاقب على الحكم فيها إلى العصر الحديث أئمة إباضيون.

• من حواضرهم التاريخية جبل نفوسة بليبيا، إذ كان معقلاً لهم ينشرون منه المذهب الإباضي، ومنه يديرون شؤون الفرقة الإباضية.

• ما يزال لهم وجود إلى وقتنا الحاضر في كل من عُمان بنسبة مرتفعة وليبيا وتونس والجزائر وفي واحات الصحراء الغربية وفي زنجبار التي ضُمت إلى تانجانيقا تحت اسم تنـزانيا.

ويتضح مما تقدم:

الإباضية إحدى فرق الخوارج (*)، وتنسب إلى مؤسسها عبد الله بن إباض التميمي، ويدعي أصحابها أنهم ليسوا خوارج وينفون عنهم هذه النسبة، والحقيقة أنهم ليسوا من غلاة الخوارج كالأزارقة مثلاً، لكنهم يتفقون مع الخوارج في مسائل عديدة منها: أن عبد الله بن إباض يعتبر نفسه امتداداً للمحكمة الأولى من الخوارج، كما يتفقون مع الخوارج في تعطيل (*) الصفات والقول بخلق القرآن، وتجويز الخروج على أئمة الجور.

منقول من:

http://saaid.net/feraq/mthahb/2.htm

mr.magna1

03-24-2008, 12:41 AM

مشكور يااخي العزيز وماقصرت مع اني قريت الموضوع هذا لكن كنت اريد معلومات اكثر تفصيلا جزاك الله كل الخير

aansar

03-24-2008, 10:36 AM

في الإعادة إفادة

حياك الله أخي وشكرا لمرورك

نورالدين المالكي

03-24-2008, 02:04 PM

بارك الله فيك تأصيل رائع

ملاحظة : عندنا في جنوب الجزائر إباضين لم نرى منهم لا خبث و لا قذارة و لا قلة أدب الرافضة

aansar

03-24-2008, 07:10 PM

بارك الله فيك أخي وحفظ الله أهلنا في الجزائر
شكرا لمرورك

AL-3taibee

10-24-2008, 03:40 PM

للمعرفة المزيد عن الإباضية

http://alabadyah.com/indexform.php?id=56

aansar

10-24-2008, 05:30 PM

بارك الله فيك أخي العتيبي

رياض سعيد

10-28-2008, 11:06 AM

بارك الله فيك اخي مسلم و بارك الله فيك

mr.magna1

10-28-2008, 11:41 AM

IBN WAHB ALRASBY

11-27-2008, 11:00 PM

صاحب الموضوع

السلام على من اتبع الهدى

وهل انت تعترض على الاباضية بشئ؟ أم مجرد لصق ونسخ؟؟

IBN WAHB ALRASBY

11-27-2008, 11:02 PM

السلام عليكم
اخي العزيز انا استعجب حينما تابعت بعض الاشرطة عن الاباضية انهم بالرغم من تكفيرهم لعلي رضي الله عنه
الا ان شيخهم الخليلي يترضى عليه ويستدل باقواله
وانهم يقولون بخلق القران الا اني ايضا سمعت الخليلي يقول ان القران انزله الله على نبيه
فارى تناقض غريب بين مايقولونه ومايتبعونه الان
ثانيا لم تكن التقية مجالا لما قاله الخليلي كونه تكلم على قناة عمان الاولى وليس في مكان اخر فيه سنة او شيعة حتى يتقيهم بتكفيره لعلي رضي الله عنه

هذا الخليلي يريد أن يحرف مذهب اهل الحق والاستقامة عن طريق الحق خوفا من المخالفين ...

ونحن نتبرأ إلى الله من الخليلي وكل من يترضى عن عثمان وعلي ومعاويه
ونتبرأ إلى الله من الخليلي ومن اي شخص يقول ان القرآن كلام الله

فالقرآن مخلوق ....

AL-3taibee

11-27-2008, 11:07 PM

هذا الخليلي يريد أن يحرف مذهب اهل الحق والاستقامة عن طريق الحق خوفا من المخالفين ...

ونحن نتبرأ إلى الله من الخليلي وكل من يترضى عن عثمان وعلي ومعاويه
ونتبرأ إلى الله من الخليلي ومن اي شخص يقول ان القرآن كلام الله

فالقرآن مخلوق ....

عجبت لك لأمرين

الأول : كلامك على الخليلي وهذا يدل على انك لست بإباضي إنما انت متقمص لشخصية إباضي فالاباضية لا يتكلمون على الخليلي بمثل كلامك ابدا.

الثاني تقول أن القرآن ليس كلام الله وهو مخلوق !

كل من تكلم في القران سواء قال مخلوق أو منزل كلهم يقر أن القران كلام الله كما قال تعالى في محكم كتابه

{وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ} (6) سورة التوبة

وقال {أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (75) سورة البقرة

وقال {سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِن قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا} (15) سورة الفتح

فالكل معترف انه كلام الله.

وأزيدك من الشعر بيت أكثر الإباضية على تكفير من قال أن القران مخلوق ومن قال أنه مخلوق هم متأخري الاباضية!!!!

IBN WAHB ALRASBY

11-27-2008, 11:14 PM

عجبت لك لأمرين

الأول : كلامك على الخليلي وهذا يدل على انك لست بإباضي إنما انت متقمص لشخصية إباضي فالاباضية لا يتكلمون على الخليلي بمثل كلامك ابدا.

الثاني تقول أن القرآن ليس كلام الله وهو مخلوق !

كل من تكلم في القران سواء قال مخلوق أو منزل كلهم يقر أن القران كلام الله كما قال تعالى في محكم كتابه

{وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ} (6) سورة التوبة

وقال {أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (75) سورة البقرة

وقال {سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِن قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا} (15) سورة الفتح

فالكل معترف انه كلام الله.

وأزيدك من الشعر بيت أكثر الإباضية على تكفير من قال أن القران مخلوق ومن قال أنه مخلوق هم متأخري الاباضية!!!!

وهل الخليلي هو والعياذ بالله اصبح رب العالمين؟؟

الا تعرف ان اول شئ في المذهب الاباضي انه لا تقديس لبشر وان كل البشر

عندنا سواء ...فمن كان علمه موافقا للكتاب والسنه اخذنا منه..وإلا لا كرامة

ومنذ متى كانت ولاية المرتدين من القربى عند الله تعالى خصوصا في هذا

الزمن الذي لا وجود فيه لمعسكر القهر والبغي؟؟

وحتى ان كان..فكيف يترضى على المرتد ؟؟؟

ولا يهمني رايك في ولست انت الذي تحدد إن كنت اباضيا او لا ..
والخليلي ليس بحجة علينا...واي شخص سواء الخليلي او

غيره يريد ان يحرف المذهب على كيفه وعلى مزاجه..

فالمذهب معروف ولانستحي ولانخاف ...والذي لا يعجبه فالله هو اعدل الحاكمين

أما ياشاطر فالاباضيه انفسهم منقسمون بخصوص القرآن الكريم ويمكن انك لم

تقرأ جيدا او انك من اتباع ولاة المرتدين...

ونحن نتقرب الى الله بالصدق لان الكذب هو كفر والعياذ بالله

والقرآن مخلوق لانك إذا قلت انه كلام الله...فهنا ندخل في عقيدة الصفات

والتجسيم .....ونحن اول الموحدين الذين قالوا إن الله تعالى لا يشبهه شئ

ثم احتفظ بارائك لنفسك..فلست من يزكيني ان كنت اباضيا او لا

والسلام

user vip

11-28-2008, 12:12 AM

يا خارجي هل خرج الخليلي عن تعليم الدين الإباظي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لي عودة أتمنى أن لا تقفز من نقطة لأخرى كالقردة هههههههههههههههههه

IBN WAHB ALRASBY

11-28-2008, 07:32 AM

يا خارجي هل خرج الخليلي عن تعليم الدين الإباظي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لي عودة أتمنى أن لا تقفز من نقطة لأخرى كالقردة هههههههههههههههههه

من يوالي المرتدين ويترضى عنهم ، خصوصا ان ظروف التقية والكتمان قد ولت

إلى غير رجعة بإذن الله ، فهو ضال مضل ولا يمثل الا نفسه

وهذا هو مذهب اهل الحق والاستقامة ياشاطر يا ابو لسان طويل

AL-3taibee

11-28-2008, 01:06 PM

aansar

11-28-2008, 01:41 PM

صاحب الموضوع

السلام على من اتبع الهدى

وهل انت تعترض على الاباضية بشئ؟ أم مجرد لصق ونسخ؟؟

وعليكم

يبدو أنك لم تقرأ الموضوع جيدا وإلا ما اعترضت علي بقولك وهل تعترض على الاباضية بشئ؟؟؟؟؟

وعموما لا عليك إن كان قصا ولصق ما عليك سوى الرد على الموضوع نقطة نقطة حتى تبين معتقدك

وأيضا أرجو الإجابة على أسئلة الإخوة فأنت سفير الأباضية عندنا

أهلا وسهلا بك

IBN WAHB ALRASBY

11-28-2008, 04:30 PM

كما قلت أنت كذاب دعي لست إباضيا ، وكل فرقة تقول أنها لا تقدس احدا وأنتم تقدسون الخليلي ، وعلى العموم أنا لن أدخل معك في هذا المضمار وسوف أجرك إلى مضمار آخر

هات لي من أقوال الإباضية أن القرآن ليس من كلام الله.
وهات لي من كلام الإباضية المتقدمين أن القرآن مخلوق.

فتح مع السؤال ولا تخلط بين السؤالين.

النقاش معك انتهى ...فلست انت الذي تحدد ...

وياجاهل لو تعرف ان من اهم مبادئ الاباضيه عدم تقديس البشر إلا الانبياء..

ولكنك تتكلم على لسان غيرك

اما خلق القرآن فاحيلك الى الشيخ محمد ناصر بوحجام لعلك تقرأ شيئا عن ذلك

هذا اصلا ان كنت تعرف شيئا عن الاباضية ، غير الترهات الموجوده عن النت

والسلام

IBN WAHB ALRASBY

11-28-2008, 04:33 PM

وعليكم

يبدو أنك لم تقرأ الموضوع جيدا وإلا ما اعترضت علي بقولك وهل تعترض على الاباضية بشئ؟؟؟؟؟

وعموما لا عليك إن كان قصا ولصق ما عليك سوى الرد على الموضوع نقطة نقطة حتى تبين معتقدك

وأيضا أرجو الإجابة على أسئلة الإخوة فأنت سفير الأباضية عندنا

أهلا وسهلا بك

لا يوجد اي شخص سأل سوى واحد متحذلق يتكلم بالنيابة عن الاباضية

ويجعل من ينتسب للاباضية غصبا عليه ان يكون يقدس الخليلي ...هههه

سبحان الله العظيم

وهل نحن مثل الفرق الاخرى ......نقدس علمائنا

IBN WAHB ALRASBY

11-28-2008, 04:43 PM

وهنا انقل قول الخليلي الذي تفلسف به المتحذلق والذي جاءت به عبارة ان

القرآن هو كلام الله ....من كتاب الحق الدامغ للشيخ الخليلي

( 1- إنّ هذه القضية لم تكن معروفة في عهد النبي (صلى الله عليه و سلم ) ولا في عهد الصحابة والتابعين ومن بعدهم حتى نهاية الدولة الأموية، كما أن القرآن الكريم لم يتحدث عنها وكذلك السنة النبوية وهي ليست من الأمور الاعتقادية التي لا يتم الإيمان إلا بها ولا ينبني عليها أي عمل والخوض فيها وخصوصا في هذا العصر من الأمور التي يجب أن ينهى عنها، ويكفينا ما أجمع عليه المسلمون بأن القرآن كلام الله تعالى ونحن مطالبون بحفظه وفهمه وتدبره والعمل به.

2- إن هذه الفتنة حدثت في العراق في بداية القرن الثالث الهجري وكانت في بدايتها معركة جدلية بين بعض علماء المعتزلة والحاكم العباسي من جهة وبين الإمام أحمد بن حنبل وبعض من أتباعه من جهة أخرى. ولم يشترك فيها الإباضية لا من قريب ولا من بعيد, ففي الوقت الذي أثيرت فيها هذه القضية كان الإباضية في معزل عن هذا الجدل الفكري الذي شغل المسلمين سنوات عديدة.

3- دام الجدل في هذه القضية قرابة عشرين عاما(218-234) وتوالى على الحكم العباسي في هذه الفترة المأمون والمعتصم والواثق والمتوكل في بداية عهده. وقد أعلن المأمون وهو الخليفة العباسي بوجوب الاعتقاد بخلق القرآن وأجبر الناس والعلماء على التصريح بذلك، وامتحن الناس والعلماء. وقصة الإمام أحمد بن حنبل في هذا معروفة ومشهورة. الغريب أنه في ذلك الوقت كان شغل الناس محصورا فقط في : هل القرآن مخلوق أم غير مخلوق؟ ولم يطرح أحد من العلماء السؤال الذي هو أهم منه وهو: هل يجوز للحاكم أو الخليفة أو غيره أن يكره أحدا من الناس على الاعتقاد بأمر مختلف فيه. فالله سبحانه وتعالى يقول في كتابه (لا إكراه في الدين)، فكيف يحق لأي إنسان أن يكره الناس ويجبرهم على الاعتقاد بخلق القرآن أو غيره، فكتب التاريخ لم تذكر أن أحد من العلماء وقف ليقول للمأمون ومن معه : لا يجوز لكم أن تكرهوا الناس على الاعتقاد، كما أنه لم نقرأ في كتب التاريخ أن وقف أحد من هؤلاء العلماء لينكر الفساد واللهو المتفشي في المجتمع الإسلامي بصفة عامة وفي بلاط الدولة بصفة خاصة في ذلك الوقت. فكيف يسكت العلماء عن هذا الفساد ويهتموا بقضية فرعية من قضايا الدين. إن كان هذا يدل على شيء فإنه يدل على وجود أيدي خفية تسعى لبث الفرقة بين المسلمين حتى جرتهم إلى مثل هذا الجدل الذي لا هدف منه.

4- في الوقت الذي كان الجدل في هذه القضية على أشده كان للإباضية إمامة بالمغرب، عرفت في كتب التاريخ بعد بالدولة الرستمية، وقد شهد لها التاريخ بالعدل والاستقامة وإقامة الدين والحرية الفكرية وتعدد المذاهب والآراء والدعوة إلى الله كما هو مفصل في كتب للتاريخ، كما كانت في تلك الفترة إمامة في عُمان توالى عليها عدة أئمة انتُخِبوا بالشورى وحكموا بالعدل.

5- إن اعتقاد المأمون بخلق القرآن لم يأت عن جهل أو إيحاء من ابن أبي دؤاد[3] كما تقول بعض كتب التاريخ - لإبعاد الشبهة عن المأمون - وإنما عن يقين واقتناع لأن كل كتب التاريخ تذكر أن المأمون كان قد حفظ القرآن ودرس الحديث واللغة والأدب والشعر، وفي الوقت الذي كان فيها أهل الحديث يحدثون كان يجتمع عليه التلاميذ، وقد صنع له منبرا كما صنع لهم وحَدّث كما حدّثوا، فهذا يدل أنه صاحب علم وأن اجتهاده لم يأت من فراغ وليس من الخطأ أن يقتنع بأن القرآن مخلوق أو غيرها من القضايا التي اختلف فيها العلماء، وإنما الخطأ الذي وقع فيه والذي يجب أن ينبه عليه من قبل العلماء هو إجباره الناس على الاعتقاد بما يعتقده هو. وكان واجبُ العلماء في ذلك الحين أن يركزوا في نقاشهم وبحثهم وردودهم علي قضية إجبار الناس على الاعتقاد بخلق القرآن وليس على قضية: هل القرآن مخلوق أم غير مخلوق؟

6- عندما وصلت أخبار هذه الفتنة إلى الإباضية في عُمان والمغرب بدؤوا في نقاشها وبما أنهم لم يشتركوا في تلك الفتن ولم يقعوا تحت العواطف فكان بحثهم في القضية موضوعيا لأنهم انطلقوا من قاعدة الحجة والدليل وليس من باب التكفير والإكراه والضغائن والأحقاد. وهم أيضا اختلفوا فيها ولهم فيها رأيان معتمدان في المذهب، والاختلاف ناتج عن معنى كلمة القرآن. هل هو علم الله وكلامه الذاتي أم هو المصحف. فمنهم من قال بأن القرآن مخلوق، ومنهم من قال بأنه غير مخلوق ولكن لم يكفر أحد منهم الآخر كما حصل في العراق. فعلماء الإباضية في المغرب اتفقوا على أن القرآن مخلوق, أما في عُمان فقد اختلف العلماء في خلق القرآن ذلك الوقت في بداية الأمر وخصوصا بين محمد بن محبوب بن الرحيل وبين محمد بن هاشم واستمر النقاش فيها فترة من الزمن وعندما خافوا من الفتنة والانشقاق اجتمعوا في مدينة دما (السيب حاليا) واتفقوا على الاكتفاء بما كان عليه السلف وهو الكف عن التصريح بخلق القرآن أو عدمه.

7- ليس من مصلحة المسلمين اليوم إثارة مثل هذه القضايا من جديد والأفضل لهم الكف عنها وعن غيرها من القضايا التي لا طائل من ورائها، إذ لم يثبت أن قال أحد من الصحابة أو التابعين أن القرآن مخلوق كما لم يقل أحد منهم أنه قديم، بل إن الآثار المتواترة عنهم أن القرآن كلام الله، وفي هذا كفاية لجمع الأمة من جديد. والمشكلة في عمومها فلسفية كلامية أُقحمت فيها العامة إقحاما وأجبر فيها العلماء على قول واحد ولولا ذلك لما كانت مشكلة أصلا. )

إنني اسال لماذا يثني الشيخ على الخليفة المأمون الذي تبنى قضية خلق القرآن ثم يقول الاثار المتواترة عن القرآن انه كلام الله؟؟!!!
سبحان الله ...ذلك شئ يسئ للمذهب

وأقول له ...لا فتنه ولا مايحزنون...كل مذهب هو حر بما يراه الاصح

ونحن نرى ان القرآن مخلوق من مخلوقات الله تعالى

IBN WAHB ALRASBY

11-28-2008, 04:47 PM

user vip

11-28-2008, 06:57 PM

وهذا المتحذلق الذي ينكر علينا مذهبنا لاننا نستنكر قول الخليلي

نقول له ان كل علماء المذهب اجمعوا على خلق القرآن، ولكن لانه ينطق بدون علم

ولكي تفهم مامعنى خلق القرآن ... اقرأ التالي

اذا كان القصد بالقرأن الكتاب بما يحويه من كلمات وحروف وحبر فهي أشياء لايشك
عاقل أنها مخلوقة

وإذا كان المقصود بالقرآن كلام الله فهو كلام الله دون أن نزيد على ذلك كون كلام الله مخلوق أو غير مخلوق.

فهل فهمت يا من تقول ان الاباضيه يقولون ان القرآن كلام الله...

ولله في خلقة شؤون

وفي كتاب: (زاد المسافر في الرد على من جاء يُناظر)
[تأليف الشيخ الفقيه والحبر النزيه العالم الورع الجليل
سليمان بن بلعرب بن محمد بن بلعرب بن أبي القاسم بن يزيد بن محمد بن يعرب
ابن أبي بكر بن دهمان بن أبي سعيد البوسعيدي الحممتي
والذي فرغ من تأليفه عام 1085 هـ بجامع مدينة صحار].

الطبعة الاولى[ 1417هـ/1997م بمطبعة عمان ومكتبتها المحدودة].

تحقيق الدكتور/مبارك بن عبد الله الراشدي [ص (79-87)]:

"[ الباب السادس] :
في الرد على من يقول بخلق القرآن ،مستخرج من كتاب الله،وهو من معاني التوحيد أيضا:

فإن سأل سائل:عن القرآن مخلوق أو غير مخلوق؟

قيل له:القرآن غير مخلوق،
وهو وحي الله وكلامه وتنزيله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم،

((((((فمن قال غير ذلك فقد كفر )))))))،

لأن كلام الله هو صفة من صفاته جل ذكره،
ولا يجوز أن، يُقال أن الله خالق كلامه،لأن كل مخلوق محدث،وكل محدث سيفنى،
وكلام الله تعالى ليس بمحدث،وليس هو بفان،لأنه صفة من صفاته،سبحانه وتعالى.

فإن قال:كيف يقولون أن القرآن غير مخلوق،وفيه آيات تدل على أنه مخلوق،
كقوله تعالى: (إنّا جعلناه قرآنا عربيا)
وقوله تعالى: (وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث) سماه محدث؟

قيل له:ليس في هذه حجة،
أما قوله سبحانه وتعالى : (إنّا جعلناه قرآنا عربيا)،فالجعل ها هنا لا يدل على الخلق، لأنه يعدى إلى مفعولين،
فنص القرآن وصفته،[فكل ما] كان من الجعل في القرآن يتعدى إلى مفعولين،لا يدل على الخلق،

ومعناه: التصيير للشيء (جعلناه قرآنا عربيا)، أي :صيرناه (قرآنا عربيا)،

ولو أن الجعل الذي في القرآن كله يدل على الخلق، لكان قوله تعالى يخبر عن إبراهيم(عليه السلام)
حين دعا ربه: (وإذ قال إبراهيم ربِّ اجعل هذا بلداً أمنا)، ولو أن معناه الخلقَ له، لما قال: (اجعل هذا)يشير إلى بلد مخلوق،
لأنه لا تكون الإشارة إلا إلى شيء موجود،والبلد مخلوق قبل إبراهيم (عليه السلام) وهي ـ والله أعلم ـ أنها مكة،

وكذلك قوله تعالى: (رب اجعلني مقيم الصلاة)،فهذا دعاء منه ليجعله مقيم الصلاة،ولا يدعو الله من لم يكن شيئاً مخلوقاً موجوداً،
فانظر في ذلك ألا ترى إلى قوله تعالى: (ألم يجعل كيدهم في تضليل)،معناه :ألم نصير (كيدهم في تضليل)،
وكثير في آي القرآن تركت ذكره اختصارا.

وأما الجعل الذي معناه الخلق كقوله تعالى: (وجعل الظلمات والنور)، وقوله تعالى : (هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فَيهِ)،
وقوله تعالى : (هو الذي خلقكم من نفسٍ واحدةٍ وجعل منها زوجها)،
فهذا وكثير غيره في القرآن على معناه لم أعدده اختصارا، والله أعلم بتأويل كتابه.

وأما قولك: (وما يأتيهم مِنْ ذكرٍ من الرحمن محدثٍ)،
التفسير:أنّ معنى الذكر،هو العبارة عن الشيء، والعبارة عن الشيء هي غيره؛
وقيل: أن الذكر هو النبي صلى الله عليه وسلم،في هذا الموضع والله أعلم،وهو مخلوق محدث،
أي: فليس لك في هذا حجة ،

ويجوز أن يكون معناه: (وما يأتيهم من ذكرٍ من الرحمن محدثٍ)، أي: ينزل عليهم شيء،
فالذي نزل بعد نزول الذي قبله فهو أحدث من الذي قبله،يعني حدوث نزوله عليهم،لا حدوث خلق له،
لان كلام الله تعالى قديم،ليس هو بمحدث،لأنه صفة من صفاته،لأن صفاته عز وجل ليست بمحدثة،
ولا يدل هذا على خلق القرآن،لأن القرآن هو كلام الله،
ولو كان كلامه عز وجل مخلوقاً،لاحتاج إلى كلام غيره أن يخلقه به،
لقوله سبحانه وتعالى: (إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون)،
فيدل هذا أنه عز وجل لا يخلق جميع الأشياء إلا بقوله سبحانه وتعالى:" كوني"،
فلو كان قوله: (كن) مخلوقاً، لاحتاج إلى قول آخر كذلك،إلى ما لا يتناهى من الأقوال،
إلى ما لا نهاية لذلك ولا غاية، فهذا من المحال،

بل أن كلامه جل ذكره غير مخلوق،وهو صفة من صفاته،
وقد ميزه عز وجل من الخلق بقوله سبحانه وتعالى: (ألا له الخلق والأمر)،فالأمر كلامه سبحانه، والخلق غير كلامه،
فهذا أقوى دليل على إبطال حجة من قال: أن القرآن مخلوق،

ودليل أخر قوله سبحانه وتعالى: (ألم ترَ أنّ الله خلق السماوات والأرض بالحق) ،
وقوله عز وجل: (كن فيكون) ،
فدل هذا على أن كلامه عز وجل غير مكان ليكون فيه وليستقر عليه،

وأين خلق الله كلامه : فيه عز وجل أم في غيره؟

فإن زعم هذا المدعي لخلق القرآن أن الله خلق كلامه فيه ، فقد جعل الله محل للحوادث،
وهو عز وجل منزه عن ذلك لا يحل فيه شيء، ولا هو يحل في شيء،سبحانه وتعالى،

وإن قال: خلقه في غيره، فلا يجوز ذلك على الله أن يتكلم بكلام غيره،

وإن قال: خلقه لا فيه ولا في غيره،فهذا محال، لأن كلام الصفة لا يقوم بنفسه،

فلما بطلت الوجوه الثلاثة، صح أنه متكلم بنفسه، والقرآن صفة من صفات ذاته،سبحانه وتعالى." اهـ

هأنت عند ه كافر ههههههههههههههههههههههههههههههههههه

والعلامة الكندي له قول شبيه بهذا وإذا أردت غيرهم فلا بأس

فأين الإجماع يا متحذلق با شاطر يا ابو لسان طويل

IBN WAHB ALRASBY

11-28-2008, 07:21 PM

وفي كتاب: (زاد المسافر في الرد على من جاء يُناظر)
[تأليف الشيخ الفقيه والحبر النزيه العالم الورع الجليل
سليمان بن بلعرب بن محمد بن بلعرب بن أبي القاسم بن يزيد بن محمد بن يعرب
ابن أبي بكر بن دهمان بن أبي سعيد البوسعيدي الحممتي
والذي فرغ من تأليفه عام 1085 هـ بجامع مدينة صحار].

الطبعة الاولى[ 1417هـ/1997م بمطبعة عمان ومكتبتها المحدودة].

تحقيق الدكتور/مبارك بن عبد الله الراشدي [ص (79-87)]:

"[ الباب السادس] :
في الرد على من يقول بخلق القرآن ،مستخرج من كتاب الله،وهو من معاني التوحيد أيضا:

فإن سأل سائل:عن القرآن مخلوق أو غير مخلوق؟

قيل له:القرآن غير مخلوق،
وهو وحي الله وكلامه وتنزيله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم،

((((((فمن قال غير ذلك فقد كفر )))))))،

لأن كلام الله هو صفة من صفاته جل ذكره،
ولا يجوز أن، يُقال أن الله خالق كلامه،لأن كل مخلوق محدث،وكل محدث سيفنى،
وكلام الله تعالى ليس بمحدث،وليس هو بفان،لأنه صفة من صفاته،سبحانه وتعالى.

فإن قال:كيف يقولون أن القرآن غير مخلوق،وفيه آيات تدل على أنه مخلوق،
كقوله تعالى: (إنّا جعلناه قرآنا عربيا)
وقوله تعالى: (وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث) سماه محدث؟

قيل له:ليس في هذه حجة،
أما قوله سبحانه وتعالى : (إنّا جعلناه قرآنا عربيا)،فالجعل ها هنا لا يدل على الخلق، لأنه يعدى إلى مفعولين،
فنص القرآن وصفته،[فكل ما] كان من الجعل في القرآن يتعدى إلى مفعولين،لا يدل على الخلق،

ومعناه: التصيير للشيء (جعلناه قرآنا عربيا)، أي :صيرناه (قرآنا عربيا)،

ولو أن الجعل الذي في القرآن كله يدل على الخلق، لكان قوله تعالى يخبر عن إبراهيم(عليه السلام)
حين دعا ربه: (وإذ قال إبراهيم ربِّ اجعل هذا بلداً أمنا)، ولو أن معناه الخلقَ له، لما قال: (اجعل هذا)يشير إلى بلد مخلوق،
لأنه لا تكون الإشارة إلا إلى شيء موجود،والبلد مخلوق قبل إبراهيم (عليه السلام) وهي ـ والله أعلم ـ أنها مكة،

وكذلك قوله تعالى: (رب اجعلني مقيم الصلاة)،فهذا دعاء منه ليجعله مقيم الصلاة،ولا يدعو الله من لم يكن شيئاً مخلوقاً موجوداً،
فانظر في ذلك ألا ترى إلى قوله تعالى: (ألم يجعل كيدهم في تضليل)،معناه :ألم نصير (كيدهم في تضليل)،
وكثير في آي القرآن تركت ذكره اختصارا.

وأما الجعل الذي معناه الخلق كقوله تعالى: (وجعل الظلمات والنور)، وقوله تعالى : (هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فَيهِ)،
وقوله تعالى : (هو الذي خلقكم من نفسٍ واحدةٍ وجعل منها زوجها)،
فهذا وكثير غيره في القرآن على معناه لم أعدده اختصارا، والله أعلم بتأويل كتابه.

وأما قولك: (وما يأتيهم مِنْ ذكرٍ من الرحمن محدثٍ)،
التفسير:أنّ معنى الذكر،هو العبارة عن الشيء، والعبارة عن الشيء هي غيره؛
وقيل: أن الذكر هو النبي صلى الله عليه وسلم،في هذا الموضع والله أعلم،وهو مخلوق محدث،
أي: فليس لك في هذا حجة ،

ويجوز أن يكون معناه: (وما يأتيهم من ذكرٍ من الرحمن محدثٍ)، أي: ينزل عليهم شيء،
فالذي نزل بعد نزول الذي قبله فهو أحدث من الذي قبله،يعني حدوث نزوله عليهم،لا حدوث خلق له،
لان كلام الله تعالى قديم،ليس هو بمحدث،لأنه صفة من صفاته،لأن صفاته عز وجل ليست بمحدثة،
ولا يدل هذا على خلق القرآن،لأن القرآن هو كلام الله،
ولو كان كلامه عز وجل مخلوقاً،لاحتاج إلى كلام غيره أن يخلقه به،
لقوله سبحانه وتعالى: (إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون)،
فيدل هذا أنه عز وجل لا يخلق جميع الأشياء إلا بقوله سبحانه وتعالى:" كوني"،
فلو كان قوله: (كن) مخلوقاً، لاحتاج إلى قول آخر كذلك،إلى ما لا يتناهى من الأقوال،
إلى ما لا نهاية لذلك ولا غاية، فهذا من المحال،

بل أن كلامه جل ذكره غير مخلوق،وهو صفة من صفاته،
وقد ميزه عز وجل من الخلق بقوله سبحانه وتعالى: (ألا له الخلق والأمر)،فالأمر كلامه سبحانه، والخلق غير كلامه،
فهذا أقوى دليل على إبطال حجة من قال: أن القرآن مخلوق،

ودليل أخر قوله سبحانه وتعالى: (ألم ترَ أنّ الله خلق السماوات والأرض بالحق) ،
وقوله عز وجل: (كن فيكون) ،
فدل هذا على أن كلامه عز وجل غير مكان ليكون فيه وليستقر عليه،

وأين خلق الله كلامه : فيه عز وجل أم في غيره؟

فإن زعم هذا المدعي لخلق القرآن أن الله خلق كلامه فيه ، فقد جعل الله محل للحوادث،
وهو عز وجل منزه عن ذلك لا يحل فيه شيء، ولا هو يحل في شيء،سبحانه وتعالى،

وإن قال: خلقه في غيره، فلا يجوز ذلك على الله أن يتكلم بكلام غيره،

وإن قال: خلقه لا فيه ولا في غيره،فهذا محال، لأن كلام الصفة لا يقوم بنفسه،

فلما بطلت الوجوه الثلاثة، صح أنه متكلم بنفسه، والقرآن صفة من صفات ذاته،سبحانه وتعالى." اهـ

هأنت عند ه كافر ههههههههههههههههههههههههههههههههههه

والعلامة الكندي له قول شبيه بهذا وإذا أردت غيرهم فلا بأس

فأين الإجماع يا متحذلق با شاطر يا ابو لسان طويل

ومن قال ان القرآن غير مخلوق ، سواء قال بالقدم او غير ذلك ، فلقد خالف

حكم الله ، ومن خالف حكم الله فلقد كفر ، وهو في جهنم خالد مخلد مع

الشياطين ومع فرعون ومن شابهه

user vip

11-28-2008, 08:35 PM

ومن قال ان القرآن غير مخلوق ، سواء قال بالقدم او غير ذلك ، فلقد خالف

حكم الله ، ومن خالف حكم الله فلقد كفر ، وهو في جهنم خالد مخلد مع

الشياطين ومع فرعون ومن شابهه

قل الخليلي والعلامة الكندي والشيخ سليمان البوسعيدي كفار وهم خالدون في جهنم من الشياطين وفرعون

ولك مني سؤال سيسقطك بعد الإجابة ههههههههههههههههههههههه

IBN WAHB ALRASBY

11-28-2008, 09:46 PM

قل الخليلي والعلامة الكندي والشيخ سليمان البوسعيدي كفار وهم خالدون في جهنم من الشياطين وفرعون

ولك مني سؤال سيسقطك بعد الإجابة ههههههههههههههههههههههه

هل راجعت مشاركة 21 ام لا؟؟

سبحان الله

السقوط لمن اتخذ الهه هواه واضل الناس

والسلام على امير المؤمنين والشهيد ابن ملجم

IBN WAHB ALRASBY

11-28-2008, 09:58 PM

IBN WAHB ALRASBY

11-28-2008, 10:13 PM

بشكل مختصر اقول

الخوارج في نظر الإباضية

الخوارج قديما هم طوائف من الناس من زمن التابعين رؤوسهم نافع بن الأزرق ونجدة بن عامر، وعبد الله بن الصفار، ومن شايعهم وسموا خوارج لأنهم خرجوا عن الحق، وعن الأمة بالحكم على مرتكب الذنب بالشرك، فاستحلوا ما حرم الله من الدماء والأموال بالمعصية. وحين أخطئوا في التأويل لم يقتصروا على مجرد القول، بل تجاوزوه إلى الفعل، فاستعرضوا النساء والأطفال والشيوخ. وهم باعتقادهم وعملهم قد خرجوا من الإسلام وخرجوا عن الحق فهم الذين يمكن أن ينطبق عليهم الحديث الوارد في المروق من الدين.

يرى الإباضية أنه عند إطلاق لفظة الخوارج لا ينبغي أن ينظر إليها من جانب سياسي سواء كانت هذه الثورة لأسباب شرعية عندهم أو لأسباب غير شرعية لذلك هم لا يطلقون هذه الكلمة على قتلة عثمان ولا على طلحة والزبير وأتباعهما ولا على معاوية وجيشه وإنما يلاحظ عند إطلاقها المعنى الديني الذي يتضمنه حديث المروق في صيغه المختلفة وهم الذين ينكرون الثابت القطعي من أحكام الإسلام وأقرب الفرق إلى ذلك هم ( الأزارقة والصفرية والنجدية) الذين تبرأ الإباضية من أفعالهم.

user vip

11-29-2008, 04:28 PM

هل راجعت مشاركة 21 ام لا؟؟

سبحان الله

السقوط لمن اتخذ الهه هواه واضل الناس

والسلام على امير المؤمنين والشهيد ابن ملجم

لم تجب على سؤالي هههههههههههههههه

أجب بدون لف ودوران

هل الخليلي والبو سعيدي والكندي كفار في نار جنهم مع الشياطين وفرعون

أم لا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

aansar

11-29-2008, 05:43 PM

ضيفنا الراسبي حياك الله

أرجو مراجعة المشاركة رقم 17 جيدا

الكعبي

11-29-2008, 07:13 PM

الاباضية اشد خطرا من الروافض

الاباضية لا يستطيعون مناقشة معتقدهم الباطل

IBN WAHB ALRASBY

11-29-2008, 09:37 PM

لم تجب على سؤالي هههههههههههههههه

أجب بدون لف ودوران

هل الخليلي والبو سعيدي والكندي كفار في نار جنهم مع الشياطين وفرعون

أم لا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الزميل ... سبحان الله سألتك ايها الزميل المحترم هل قرأت المشاركة 21؟؟

لتعرف مامعنى خلق القرآن لدينا ، وتعرف ماذا يقصدون بأنه كلام الله ؟؟

وقبل ان اجاوبك اقرأ المشاركة 21 لتعرف انهم يقصدون بكلام الله ماورد في

المشاركة 21

أما اذا من ذكرتهم قد قالوا ان القرآن كلام الله بما يتناقض مع المشاركة 21

فهم كافرين ...هل فهمت

IBN WAHB ALRASBY

11-29-2008, 09:39 PM

ضيفنا الراسبي حياك الله

أرجو مراجعة المشاركة رقم 17 جيدا

الله يحيك ..وقد بدأت الرد عليك بالرد على اول نقطة وهي ان ( الاباضيه من

الخوارج ) وسوف ياتي ردي على باقي النقاط فلا تستعجل

وشكرا

IBN WAHB ALRASBY

11-29-2008, 09:41 PM

الاباضية اشد خطرا من الروافض

الاباضية لا يستطيعون مناقشة معتقدهم الباطل

يا سلام على الذكاء !!!!!

الاحظ انكم متناقضون، فبعض الاخوة هنا قالوا ان الاباضيه يتعايشون مع السنة

وآخر فتح علينا النار ودافع عنا ( طبعا هو لا يعرف ان دفاعه خطأ لانه يريد الصاق

التشبيه بنا وان نوالي الظالمين )

وانت تقول الان اننا اخطر من الرافضه؟؟

استقروا على رأي

aansar

11-29-2008, 10:31 PM

اولا ناتي لموضوع الاباضية والخوارج

فالاباضية ليست من فرق الخوارج ، وانما عدوها من الخوارج بسبب:

1) عدم الترضي على عثمان وعلي ومعاوية ( وكأن كل شخص لا يعجبه علي

أبي طالب اصبح خارجيا ناصبيا ...)

2) تولينا اصحاب النهروان ( لانهم قاموا بالثورة الحقه لارجاع مسار الاسلام )

3) قولنا بعدم خروج اهل النار ( بحث طويل سوف نفرد له موضوع كامل بإذن

الله )

=========================

ضيفنا الإباضي

هل الثلاث نقاط التي ذكرتها هي نقاط إتفاق مع الخوارج أم إختلاف لإنني لم أفهم ما كتبت

ولكن سأتقدم قليلا وأسأل

إن كانت نقاط إلتقاء فالإباضية قطعا من الخوارج وإن نفت عن نفسها

وإن كانت نقاط إختلاف فأنت تخالف ردودك السابقة لأنك هاجمت عثمان وعلي وتوليت أصحاب النهروان وقلت بخلق القرآن

فأرجو التكرم والتوضيح

فسؤالي ، يوجد فرق من المعتزلة قالت بهذه الاقوال...فلم لا تسموهم خوارج

ايضا؟؟؟ سبحان الله

كل من يعتنق فكر الخوارج فهو خارجي

aansar

11-29-2008, 10:42 PM

يا سلام على الذكاء !!!!!

الاحظ انكم متناقضون، فبعض الاخوة هنا قالوا ان الاباضيه يتعايشون مع السنة

وآخر فتح علينا النار ودافع عنا ( طبعا هو لا يعرف ان دفاعه خطأ لانه يريد الصاق

التشبيه بنا وان نوالي الظالمين )

وانت تقول الان اننا اخطر من الرافضه؟؟

استقروا على رأي

ضيفنا الإباضي

أرجو الترفع عن إستخدام كلمات مثل المتحذلق / أبو لسان طويل / يا سلام على الذكاء وغيرها

لأن مثل هذا ينقص من قيمة المحاور والحوار

والكلام موجه أيضا للجميع دون إستثناء فالهدف الوصول للحق بدون سباب وشتم

وأقول

من قال من الإخوة هنا أن الإباضية يتعايشون مع السنة أنا لم أقرأ مثل هذا في الردود

ولنفترض أن هناك من قال بهذا ما المشكلة , التعايش غير والإتفاق غير

ولم أقرأ أيضا أن هناك من دافع من الإخوة عن الإباضية باستثناء شخصك

فأين التناقض ضيفنا

ibnmoljem

01-27-2009, 08:52 PM

أهل النهروان هم الذين كانوا على الحق

وهم الذين قاموا بالقتال رغبه في اعلاء كلمة الله تعالى

أم الحق لا يعجبكم؟؟؟

aansar

01-27-2009, 11:33 PM

ضيفنا

هل قرأت الموضوع جيدا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ibnmoljem

01-28-2009, 08:00 AM

ضيفنا

هل قرأت الموضوع جيدا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ابومحمد

قرأت الموضوع...ولاجديد...فما وجه اعتراضك على الاباضية؟

بنت^-^ الإباضية

03-06-2009, 05:04 PM

استغفر الله العلي العظيم من كل ذنب عظيم ،،،

أولاً: أعتذر بالنيابه عن إخوتي الأباضيه لسوء تصرفهم وعدم إلتزامهم بآداب الحوار ....عذراً

أفضل الصمت ليس لي نفس للخوض في نقاش معكم في مثل هذه المواضيع ..

استغفر الله ...اللهم إرحمنا وانصرنا ...

اللهم آلف بيننا وبين إخواننا في المذاهب الأخرى يا رب العالمين ...

أنت الشاهد على كل شيء يالله ....

سأصمت الآن لعدم تفرغي لأني بالصف العاشر - الأول ثانوي - ربما أعود في يوم ما للرد عليكم ...

وفقكم الله وزادكم تقاً وهداكم إلى صراطه المسقيم ..

لا تحسبوني لم أتأثر بكلامكم فعلاً كلامكم جارح قطع لي قلبي :(

سبحان الله وبحمده ..استغفر الباري جلّ وعلى

يارب إهدينا وإهديهم وجعلنا من المتحابين فيك...

أختكم الأباضية ::بنت الأباضية ^_^

modares555

03-06-2009, 07:29 PM

الى بنت الاباضية اسلوبك هادىء وفعال وهذا يدل على ان شاء الله عقل منك لكن اليس من الاجدى والواجب الاتباع للسنة فهي بحمد الله كافية من تحريف من حرف من الفرق الاخرى او زاد والسنة خير لو كانوا يعلمون بل هي المأمور باتباعها لاغير والله اعلم

كلمة الحق

07-01-2009, 10:12 PM

قال الله تعالى

( الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ

فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ

وَنِعْمَ الْوَكِيلُ )

بارك الله في كل من وقف ضد الظلم والطغيان وتحريف شرع الله

بنت^-^ الإباضية

12-08-2009, 06:52 PM

استغفر الله العلي العظيم من كل ذنب عظيم ،،،

أبو تركي

12-18-2009, 11:47 PM

اسئل الله ان يهديك الى الطريق الصحيح
اخرجي الهوى من قلبك
وادعي الله في قيام الليل الدعاء التالي
اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم. اللهم آت نفوسنا تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها. اللهم ارزقنا الهدى والتقى والعفاف والغنى.

بنت^-^ الإباضية

01-24-2010, 12:18 PM

أبو تركي

01-25-2010, 02:18 AM

الحمد لله .. قلبي خالي من الهوى والشرك والكفر

مسلمة وهذا أهم شيء ابنة المسلمين

أعبد الله أصلي أصوم أتصدق أحب جميع المسلمين الشيعة و السنة والأباضية...
أحب جميع الرسل ولكن الأكثر محمدٌ صلى الله عليه وسلم
أقتدي به وبالأخيار السابقين
أوحد الله ولا أشرك به أحداً

والحمد لله على نعمه .. الله هو الذي اراد أن يحدث هذا .. أن ينقسم المسلمون إلى مذاهب متعددة
وذالك لحكمةٍ منه تبارك وتعالى ^_^

وحسب ما وصلت به أتوقع أن ذلك لإختبار لنا جميعاً نحن المسلمين ..!! أليس كذلك إخوتي في الله ،،

أعلم .. نعم أعلم أن حروفي لن تؤثر بأحدٍ منكم بل ولن تحرك ساكناً منكم ..لأنكم ترددون ما سمعتموه من بعضكم

لو فكرتم وعرفتم اخوتي ..وفعلتم مثلما فعله الشيخ عايض القرني ...

كان يقول كمثل كلامكم عنا ولكن بعد ما زارنا وداخل أهل الأباضية عرفنا وعرف اننا على الحق مثلكم تماماَ
والدليل أن ظهر على قناة عربية .. قناة إقرأ ..ظهر فيها يمدح أهل الأباضية على حسن أخلاقهم وإسلامهم ...

بصراحة رغم أنني لم أتجاوز السادسة عشر من عمري إلى أنني أفكر بهذا لأمر كثيراً .. وأأمل أن تغيروا نظرتم إلينا ... وأن تعرفونا حق معرفه ولا تردوا كلام لا صحة منه عنا ^_^

وأنا والله لو رأيت شيئاً باطلاً في مذهبي لكنت تركته منذ زمن وانتقلت لمذهب آخر ....
ولكني لا أرى ذلك فيه أبداً ..
ومثلما ذكرت سابقاً نحن نصوم ونصلي ونعبد الله ونحب الخير للناس جميعاً حتى الكفار ندعي لهم بالهداية
لأن الرسول كان دائماً يدعوا لهم بذلك وأنا أحب الرسول لذا سأفعل ما فعله وأقول ما قاله ...

وأحرص دائماً أن أعبد الله حق عبادة
والرسول حق إقتداء
ولأخوتي خير وصال وأخوه
ولأهلي جميعاً حقهم ولا أنقص منه شيئاً
وجيراني وكل الناس من كل الأجناس والأشكال والأديان

ماذا نفعل أكثر من هذا ..!!

بل ماذا أفعل أكثر من هذا لأرضيكم وأغير نظرتكم التي تحزنني كثيراً :(

ويقول أحدٌ ""فالنتحاور فيما أتفقنا فيه وليعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه "

أعتذر على الإطالة ,,,

وأعتذر إن أخطأت في حق أي أحدٍ منكم وعلموا ..أنه سقط سهواً مني وبغير قصد
لأني لا أريد أن أؤذي أحداً ،،،،

"أمنيتي "توحد أمتي

دمتم بخيرٍ وسعادة ورزقكم الله نور الدارين ^_^
أختكم بنت الأباضية

أولا
هل دعوت بالدعاء الذي قلته لك؟
ثانيا وقبل البدء بالصلاه يوجد الشهادتين
وهي ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
فهما شعار الاسلام والدليل على الخروج من الكفر الى الايمان

وذلك كما ورد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
وحسابهم على الله عز وجل". أخرجه البخاري ومسلم

ودليل اخر
و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة)
أخرجه البخاري ومسلم

لكن هذا الامر ليس موجودا عندكم فالشهادتان وحدهما لا تكفي للدخول في الاسلام

حتي يزيد عليها: ( وأن جــميــع مـا جـاء بـه مـن عـند الله)

فمن اين جئتم بهذا الكلام

والدليل على انكم تقولون هذا ما يلي
اولا:
قال السالمي في (تحفة الأعيان 1/134-135) في ذكر إمامة عبد الملك بن حميد:
"وذكر الإمام الصلت بن مالك قال:
وصل كتاب من والي صحار، إلى الإمام عبد الملك بن حميد،
يذكر فيه أن يهوديين اقتتلا بالساحل،
فقال أحدهما:" أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله"
قال: أعينوا أخاكم المسلم،
ثم أنكر ولم يقر بالإسلام.

فجمع عبد الملك بن حميد الأشياخ،
فأرادوا أن يجيبوا فيه جوابا، كأنهم يرون ذلك يلزمه،

ثم كتبوا إلى موسى بن علي رحمه الله،

فكتب أن يشد على اليهودي ويهدد بالقتل،
فإن أسلم قبل منه، وإلا فلا قتل عليه.

وقال أبو عبد الله: إنما لم يلزمه القتل لأنه لم يقر بجملة الإسلام،

لأن القول الذي يلزمه فيه الإسلام، ويجب عليه القتل في تركه إذا قال:

"أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله،
وأن جـــــميـــــع مـــــا جــــــاء بـــــه مـــــــن عـــنــــد الله"
قال : فهذا الذي يدخل به في الإسلام
ويخرج به من الشرك".اهـــ.

وقال السالمي في (مشارق أنوار العقول:183)
في الباب الأول في الجملة وبيان كيفية لزومها:

" والجملة هي عبارة عن شهادة أن لا إله إلا الله
وأن محمد رسول الله
وإن ما جاء به محمد من ربه هو الحق".

وقال المفتي الإباضي أحمد بن حمد الخليلي
في تعليقه على (مشارق أنوار العقول للسالمي:181-182)
في الكلام على الركن الثاني في بيان الجملة وتفسيرها وما يشتمل عليها:

" التعبير بالجملة وتفسيرها مما اصطلح عليه أصحابنا رحمهم الله،
ولا وجود لهذه العبارة في كتب أصحاب المذاهب،
لذلك استشكل هذا الاصطلاح معظم الذين وقفوا منهم على هذه العبارة في آثار أئمتنا.
وهذا يدعونا إلى إيضاح ذلك كما تعارف عليه علماؤنا.

المقصود بالجملة شهادة أن لا إله إلا الله
وأن محمدا رسول الله
وأن ما جاء به حق من عند الله.

ومن العلماء من يكتفي بالفقرتين الأوليين؛
لأن الشهادة لمحمد - عليه أفضل الصلاة والسلام - بصدق الرسالة تتضمن تصديقه في كل ما أخبر به عن الله سبحانه،
وهذه طريقة قطب الأئمة رضوان الله تعالى عليه في (الذهب) "

وهذا التعليل من الخليلي الإباضي تعليل عليل
فهو قد ذكر قولين في المذهب
الأول: أن الجملة هي الشهادتين مع تلك الزيادة.
الثاني: أن الجملة هي الشهادتين فقط.
وبدل أن يعلل لمصيبتهم الأولى ومذهبهم الفاسد
ذهب يعلل للقول الثاني الذي لا إشكال فيه عند أحد.
فانظر إلى الجهل والغباء كيف يفعل بأهله.
هذا هو مفتيهم فكيف بمستفتيهم؟!!!!
هذا هو إمامهم فكيف بالمؤتمين به؟!!

وهذه هي شهادة الإسلام وضلال الخوارج الإباضية فيها
فكيف بضلالهم فيما بعدها.

وانظري إلى عدم قبولهم الإسلام ممن يقول الشهادتين حتي يزيد تلك الزيادة الباطلة.

الآن بعد ان بينا ضلالكم في الشهادتين نأتي الى قولك انك تحبين النبي صلى الله عليه وسلم

وانا ايضا احب النبي صلى الله عليه وسلم
ونحب الاخيار ايضا
قديما قيل
وتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم**** ان التشبه بالكرام فلاح

لكن سؤالي
عثمان بن عفان هو من الصحابه الكرام الاخيار
هل تحبينه؟؟؟

والان نأتي الى قولك بأن عائض القرني اتى اليكم ومدحكم ومدح دينكم
اولا نحن اهل اسناد وأهل دليل لا نقبل أي كلام الا بالدليل

اعطينا الدليل ان كنت قد سمعتيه فهاته فنحن نعلم ان الاباضيه ممن يجيزون التقيه (الكذب)
ويقولون عنها (التقيه) وهو عندكم كذب مخفف لا ثقيلا وتعتبرونه من الصغائر كما سيأتي في كتبكم
والصغائر عندكم لا توجب صاحبها بالدخول الى النار
ويمكننا توضيح سبب هذا السلوك عند كثير من الإباضية في ما يلي :

أولا : أنهم أحيانا ينقلون الكذب نقلا كحاطب الليل ، ولا ينشأونه من أنفسهم ، ويتساهلون في نقل تلك الأكاذيب تساهلا كبيرا.ويزعمون أنهم بذلك لم يكذبوا وإنما نقلوا ما وجدوه في كتب خصوم أهل السنة .
وهذه شبهة لهم تدفعهم إلى نشر افتراءات الكاذبين على أهل السنة. دون أن يكلفوا أنفسهم العدل والإنصاف في التثبت من أخبار الفاسقين.
وقد صرح السالمي بأنه يوجد في الإباضية من يخشى من تساهله في النقل في ما يتعلق بالإباضية أنفسهم ، فينقل ويثق بمن ليس أهلا لأن يوثق به.
فقال في (تحفة الأعيان2/169):"هذا من كلام ابن رزيق إلا ما كان من إصلاح لفظه وحذف لبعضه لأجل إصلاح التركيب، ولم نجده مأثورا عن غيره، فالله أعلم بصحته، ولا يرضون الكذب وإنما نخاف التساهل في النقل فقد رأينا بعض الناس يأخذ الأخبار من لسان العامة ثقة بهم ولسنا ممن يثق بالعامة فإن غالبهم ليس ضابطا أو أكثرهم لا يحسن النقل. والله أعلم بحقيقة الأمر".
هذا حالهم في النقل عن مذهبهم فكيف يكون تساهلهم في النقل عن كتب أهل السنة ، وتساهلهم في الاحتجاج بما يذكره خصوم أهل السنة من الكذب والزور؟!!!!

وهم بهذا التساهل و التشبع بهذه النقولات يخالفون كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم:
فأين هم من قول الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) ؟

وأين هم من قول النبي صلى الله عليه وسلم ( كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع).
وأين هم من دعواهم إلى عدم قبول ما في كتب خصومهم عنهم كما يدعو القنوبي إلى ذلك مخالفا هو نفسه ذلك حينما يحطب الأكاذيب من كتب خصوم أهل السنة؟
أليس لكم موعظة في قول الله تعالى ( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون).

وعليك ان تعلمي اننا لا نكفركم بل انا ممن يصلي خلفكم بالصلاة
فأنا لا اكفركم بل انصحكم
اما قصدي باخراج الهوى فقصدت ان تخرجي ميلك من الدفاع عن الباطل

فالهوى لغة
هو ميل النفس إلى الشىء يقال:هذا هوى فلان وفلانة هواه رأى مهويته ومحبوبته وأكثر ما يستعمل فى الحب المذموم كما قال تعالى : ( وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هى المأوى ) النازعات (40-41) ويقال إنما سمى هوى لأنه يهوى بصاحبه. فالهوى إذاً ميل الطبع إلى ما يلائمه كما قال ابن الجوزى وابن القيم , وهو أيضاً ميل النفس إلى الشهوة.

الان اختي الفاضله اتيت لك بالباطل الذي تريدينه لتغيير منهجك من الاباضيه الى السنه

أبو تركي

01-28-2010, 12:16 AM

ننتظر الرد من اي احد

بنت^-^ الإباضية

01-31-2010, 12:09 PM

ربنا يحكم بيننا يوم القيامة إن الله عليم شهيد ...

الشريف علي الصواغ الهاشمي

01-31-2010, 10:55 PM

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

al3wasem

02-01-2010, 11:46 AM

بارك الله فيك ورزقك الخير

http://www.forsanelhaq.com/image.php?u=16653&type=sigpic&dateline=1202472377

http://www.alburhan.com/upload/adver_files/haq_alyaqeen.gif (http://www.alburhan.com/docs/yaqeen/default.aspx)

أبو تركي

02-02-2010, 02:29 AM

وفيك بارك الله
وجزيتم بمثله خيرا

أبو تركي

02-11-2010, 11:47 PM

من اراد الاستزادة عن الاباضيه
http://www.2islam.4salaf.com/vb/showthread.php?t=751